爲五種甚深之一。謂如來所證悟之真如法體，乃無染無淨，不變不遷，遍于一切法中，不即不離，不可思議，爲一切萬有所依止；然此實深妙難解，非聲聞、緣覺者所能了知，故稱依止甚深。［大明叁藏法數卷十九］（參閱“依止”3051）

　　（術語）如來所證之真如法體，遍于一切處，爲一切萬有之所依也。五甚深之一。見法華論，叁藏法數十九。

　　五甚深之一。見五甚深條。 - 陳義孝編

　　如叁種最極衰損中說。 - 朱芾煌

　　如苾刍律儀六不應授中說。 - 朱芾煌

　　如依止離等四句中說。 - 朱芾煌

　　如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

　　雜集論十卷八頁雲：若緣苦谛爲惱苦時，于苦境界，必求遠離。故名依止遠離。 - 朱芾煌

瑜伽八卷十二頁雲：離愛味心之所發起故；名無所依止。 - 朱芾煌

　　五種阿阇之一。又作依止師。比丘新剃度後，依止其他先輩比丘，而受其監督學法，此師即稱依止阿阇梨。據釋氏要覽卷上載，師有二種：一爲親教師，即比丘依之出家、受經者；二爲依止師，即比丘依之禀受叁藏者。而禅林中，亦稱參禅之師爲依止師。

　　戒律中有關依止之規定者，稱爲依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷叁十叁、卷叁十四之受戒犍度，巴利律藏（Vinaya-pit!aka）之大品（Maha^-vagga　　）第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等廣律之受戒篇，及巴利律藏附隨（Pariva^ra,　　XV,　　1　　）依止品（Nissaya-vagga）中，均有關于受戒者依止師之詳細記載。

　　四分律行事鈔卷上之叁師資相攝篇就其依止，開立明弟子依止、明二師攝受二門，後者設有依止意、得無師時節、簡師德因明諸師不同、明請師法、師攝受法、明治罰诃責法、明失師法等七門而詳釋之。其中依止意條載，新受戒者初入佛法，萬事無知，動辄違教，故律中製定未滿五歲，或已滿五夏之愚癡者，應依止有德者，咨承法訓。（參閱“阿阇梨”3688）

　　（職位）比丘新度後，以依止其他先輩比丘而受其監督爲法。此師曰依止阿阇梨。五種阿阇梨之一。見四分律叁十四。

　　五種阿阇梨之一。 - 陳義孝編

　　顯揚二卷二頁雲：依止有八種。何等爲八？謂四靜慮、及四無色。如彼卷二頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷二頁雲：複有二種。何等爲二：謂初靜慮有二種。世、及出世。乃至無所有處有二種、世及出世。非想非非想處，唯是世間。 - 朱芾煌

　　此阿賴耶識第一證也。瑜伽五十一卷二頁雲：何故若無阿賴耶識；依止執受，不應道理？由五因故。何等爲五？謂阿賴耶識、先世所造業行爲因。眼等轉識、于現在世衆緣爲因。如說：根、及境界、作意、力故；諸轉識生。乃至廣說。是名初因。又六識身，有善不善等性可得。是第二因。又六識身、無覆無記異熟所攝，類不可得。是第叁因。又六識身，各別依轉。于彼彼依，彼彼識轉；卽彼所依，應有執受。余無執受，不應道理。設許執受；亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依止、應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識、于一時轉，一時不轉。余識、亦爾。是第五因。如是先業及現在緣以爲因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故；不應道理。 - 朱芾煌

　　又作境界處依止處。(一)佛陀遊化之處稱爲境界住，例如十六大國等王城聚落之處；而佛陀居住之處則稱爲依止住，例如給孤獨園等與衆僧共止之處。此說最早爲梁真谛所立，其後爲淨土教釋經家所采用。［阿彌陀經疏（窺基）、盂蘭盆經疏卷下（宗密）、觀無量壽經疏卷二（善導）］

　　(二)心所證悟之境界稱境界住，可分爲梵處住、天處住、聖處住、壽命住、威儀住、大處住等六種；而現實肉身所住之地則爲依止住。［觀經疏序分義楷定記卷一］

瑜伽七十四卷叁頁雲：問：遍計所執自性，當言何所依止？答：當言依止叁事。謂相、名、分別。問：依他起自性，當言何所依止？答：當言卽依遍計所執自性執，及自等流。問：圓成實自性，當言何所依止？答：當言無所安住，無所依止。 - 朱芾煌

世親釋七卷十五頁雲：土自在依止義者：謂此法界，是土自在之所依止。于所現土而得自在，名土自在。如欲令土成金等寶，隨意成故。若如是知；得入八地。 - 朱芾煌