梵名Saha -deva 。屬天部。據舊華嚴經卷四十四入法界品、地藏菩薩發心因緣十王經等載，常騎在人之雙肩，在人死後即向閻魔王報告有關該人之出生與善惡之二神。又有與閻魔王手執之人頭幢相混淆者，另亦有與地獄之獄卒相混淆者。據吉藏無量壽經疏之說，謂每一人之俱生神有二，一稱同生，另一稱同名。同生爲一女神，通常坐于人之右肩，記錄該人所作之惡事；同名爲一男神，坐于人之左肩，記錄人所作之善事。
（神名）與一切人之出生俱生而記人之善惡者。玄奘譯之藥師本願經曰：“諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時彼王，推問其人，算計所作，隨其罪福，而處斷之。”青丘之藥師經古迹下曰：“傳說：本識與身生，故名俱生神。能熏習故，言具書持。表法王故言授與，由業威力，似神相現。”善珠之藥師經鈔下曰：“言俱生神者，若約實而言：神即識，俱生神者，即阿賴耶識，以阿賴耶識是受生之主與身俱時而生，故名俱生。隨諸有情所作罪福皆熏在阿賴耶識中，故言隨其所作乃至皆具書之。”[囗@又]一說藥師經之俱生神，指華嚴經之同生同名二神。六十華嚴經四十五曰：“如人從生有二種天常隨侍衛：一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。如來神變，亦複如是。非諸聲聞所能知見，唯諸菩薩，乃能睹見。”藥師經鈔下曰：“倫法師雲：俱生神者，即如淨土叁昧經說，同生同名二神，及華嚴等有文也。”
品類足論六卷十五頁雲：非俱生法雲何？謂無爲法。無生相故。 - 朱芾煌
一切惑由生起上說，有分別起與俱生起二種。略雲分別俱生。
一、分別起 由邪師邪教邪思維叁緣而起之我見邊見等理惑，謂之分別起。言分別者，思量識別諸事理曰分別。是爲心心所之自性作用，故以爲心心所之異名也。叁界之心心所，以虛妄之分別爲自性，即妄于無法無我之上，而分別我法也，故稱之爲分別之惑。斷此分別之惑，謂之無分別慧。發智論雲：“法歸分別，聖歸涅槃。”然分別說有叁種：
一、自性分別 心心所之自性，對于現前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別，是現量也。
二、計度分別 種種差別之事，猛利思量推度也。
叁、隨念分別 追念思惟經曆之事也，此二者限于意識，是比量非量也。
二、俱生起 依無始以來之熏習力，與自身俱生之貪嗔等事惑，不假前分別所起，對于境自然而起者，爲俱生起。唯識論曰：“無始時來，虛妄熏習，內因力故。恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。”總之與身俱起，名曰俱生。後橫計生，名分別起。此中分別起，其惑強，卻易斷。俱生起弱，而反難斷。因而于見道先頓斷分別起之惑，次于修道漸漸斷俱生起之惑也。 - 明·楊卓
與生俱來的法執，這樣法執不是由于分別而起，而是先天性的。 - 陳義孝編
成唯識論二卷四頁雲：俱生法執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恒行身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉。故名俱生。此複二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實法。二、有間斷。在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執爲實法。此二法執、細故難斷。後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。 - 朱芾煌
無始以來，熏習成性，常於一切法，妄生執著者，名俱生法執。這種法執，非由分別而起，乃是以生俱來的，故名俱生法執。
- 梵心居士編
無始以來，熏習成性，常於一切法，妄生執著者，名俱生法執，此種法執，非由分別而起，乃是與生俱來的，故名俱生法執。
- 梵心居士編
即「同生共死；共同生活在一起」，相當的南傳經文作「遇到遊走的象、馬、車、貨車、人」。 - 莊春江居士編
瑜伽叁十七卷一頁雲：叁者、俱生威力。謂佛菩薩、先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法。是名俱生威力。
二解 瑜伽叁十七卷十六頁雲：雲何諸佛菩薩俱生威力？謂性能憶念諸本生事。爲欲利益諸有情故；不由思擇，于極長時，種種猛利無間大苦，悉能堪忍。爲欲利益諸有情故；欣樂領受能辦有情利益事苦。爲欲利益諸有情故；上生第四睹史多天；盡睹史多壽量而住。有叁勝事，映彼受生諸天子衆。一、天壽量，二、天形色，叁、天名稱。將欲下生，入母胎時，放大光明，普照世界。于降母胎入住出位，皆正了知。既出胎已；卽于地上、不待扶持、而行七步。自稱德號。于初生時，有大威德。天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等、散以種種天妙華香；持天伎樂上妙衣服幢旛寶蓋殊勝供具而爲供養。又以無上叁十二大丈夫相等莊嚴其身。住最後有最後生中，一切怨敵，一切魔軍，一切災橫，不能侵害。坐菩提座，以慈定力，摧伏衆魔。一一支節，皆悉備足那羅延力。于稚童時，不由習學，自然善巧。于諸世間工巧業處，疾疾能入。無師自然獨處叁千大千世界，證得無上正等菩提。索诃界主大梵天王，自然來下，殷勤勸請哀愍世間宣說正法。其定寂靜；設大雲雷；曾無覺受，安然不起。爲菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信，常來歸趣。隨其所欲，親附而住。既成佛已；下至傍生，亦來供養。如彼猕猴，獻清淨蜜；世尊哀受，歡喜舞躍。龍雲常候，洗便降雨。若出遊行；止而不落。菩薩如是若坐樹下；一切枝條，幷皆垂影，隨蔭其身，曾無虧舍。證菩提已；于六年中，魔求其便，竟不能得。其俱行念，每恒現前。由此念故；受想尋思生住滅等，無不覺了。又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝；或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝俱生威力者：謂諸世間，若見如來；癫癎心亂，還得本心。逆胎、得順。盲者、得視。聾者、得聽。懷貪欲者，得離貪纏。懷瞋恚者，得離瞋纏。懷愚癡者，得離癡纏。如是等類，當知是名見便饒益所攝俱生威力。賢聖行住所攝俱生威力者：謂佛菩薩、常右脅臥，如師子王。雖現安處草葉等蓐；一脅而臥，曾無動亂。一切如來、應正等覺，雖現睡眠；而無轉側。大風卒起，不動身衣。行如師子，步若牛王。先舉右足，方移左足。隨所行地，高處便下，下處遂高。坦然如掌，無諸礫石磚瓦等物。心專遠離而入聚落。隨所入門，門若狹小；自然高廣。食所食時，有粒皆碎，無口不殚。如是等類，當知是名賢聖行住所攝俱生威力。般涅盤時，大地震動；衆星晃耀，交流而隕。諸方一時欻然大熱；遍滿虛空，奏天大樂。如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力；非是神通威力所作。如是名爲諸佛菩薩俱生威力。 - 朱芾煌
與生俱來的我執，這種我執是先天性的，不是後天學習來的，後天學習來的，叫做分別我執。 - 陳義孝編
成唯識論一卷四頁雲：俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此複二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實我。二、有間斷。在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執爲實我。此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。 - 朱芾煌
我執又作人執、生執。執著實我，與分別我執對稱。一般所稱的“我”，爲五蘊假合而有，若妄執具有主宰作用的實我存在，而産生“我”與“我所”等的妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分爲二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。參閱“分別我執”條。 - 于淩波居士著
與生俱來的我執，這種我執是先天性的，不是後天學習來的，後天學習來的，叫做分別我執。
- 梵心居士編
與生俱來的我執，這種我執是先天性的，不是後天學習來的，後天學習來的叫做分別我執。
- 梵心居士編
如十五種增上意樂中說。 - 朱芾煌
品類足論六卷十五頁雲：心俱生法雲何？謂心俱生十一處少分，除意處。 - 朱芾煌
執自他俱生者，複有二輩，雲何爲二？
一、于有情計自他生 即尼犍子人，說未有天地萬物已前，唯一男一女和合，即生天地萬物一切諸法。
二、于非有情計自他生 即鞞世崽人說，天地萬物從二微塵和合而生，由是彼和合體，能生諸法。
右二種人，皆迦毗羅支流，計諸法自他和合而生也。 - 明·楊卓