(一)唐代神泰撰。今收于卍續藏第八十叁冊。略稱泰疏。原本已不存，而原本之卷數有叁十卷之說，有二十卷之說，今僅殘存七卷，即第一、第二、第四、第五、第六、第七、第十七等七卷。神泰之傳記不明，僅知其爲玄奘之高徒，普光之先輩。其文詞舒述簡潔，所說穩健，普光之俱舍論記（略稱光記）承神泰之說頗多，如俱舍論一部大科完全繼承神泰之說。世稱神泰疏及光、寶（普光、法寶）二記爲俱舍論叁大注釋之書。［阿毗達磨俱舍論法義卷一、東域傳燈目錄］

　　(二)凡叁十卷。唐代法寶撰。收于大正藏第四十一冊。略稱寶疏。此書與光記皆爲俱舍論學者所必修。共分五門：第一初轉法輪時，第二學行之次第，第叁教起之因緣，第四部執之先後，第五依文解釋。日本十八世紀學僧快道評本疏之特點，謂法寶多以一解爲決，並常斥泰疏、光記之非。蓋法寶宗涅槃，信一性皆成佛，忌憚法相之五性各別義，而此常爲講新譯者所譏嫌。法寶因感光記解釋之繁瑣，大加排斥，自創獨特之解釋，後世亦有崇寶疏者，故今有光、寶二學派之诤論。［宋高僧傳卷四、智證大師請來目錄、新編諸宗教藏總錄卷叁］

　　（術語）見俱睒彌條。

　　指玄奘門下之普光、法寶、神泰而言。玄奘新譯俱舍論，其門下多研究之。玄奘雖密將譯本附普光，然法寶、神泰亦皆精通，並著述弘揚。因而普光有俱舍論記叁十卷，法寶有俱舍論疏叁十卷，神泰有俱舍論疏二十卷（一說叁十卷）之著作。古來稱此叁人爲俱舍叁大家。

　　（書名）阿毗達磨俱舍釋論，二十二卷，陳真谛譯。舊譯則稱舊論。

　　中國佛教學派。亦稱俱舍宗。以研習、弘傳《俱舍論》而得名。其學者稱俱舍師。弘傳分新、舊兩個階段。原來在南朝的宋、齊、梁叁代，研究說一切有部的毗昙學相當隆盛，陳真谛譯出《俱舍釋論》，弟子慧恺等加以弘傳，特別是慧恺的私淑弟子道嶽，初習《雜阿毗昙心論》，後弘俱舍，遂由毗昙學轉入俱舍學，此爲弘傳的第一階段。唐玄奘重譯《俱舍論》，其弟子多半從事研習，于是俱舍學又從舊論轉到新論。這是弘傳的第二階段。

　　世親造《俱舍論》。弟子中傳他俱舍之學的，首推安慧，著有《俱舍論實義疏》（漢譯殘本5卷）等，這是印土最初的俱舍師。此外注釋此論的，有德慧、世友、稱友、滿增、陳那等。真谛于陳天嘉五年（564）正月，在廣州傳譯此論，同時作詳細講解，弟子記錄成爲“義疏”53卷。天嘉七年二月，又應請重譯並再講。光大元年（567）十二月完畢，前後皆慧恺筆受，這就是現行的《阿毗達磨俱舍釋論》22卷，通稱舊論。真谛弟子中弘傳《俱舍》之學的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺爲最。

　　玄奘早年也曾在長安從道嶽學《俱舍論》，後往印度求法，中余到縛喝國的納縛（意譯新）僧伽藍，遇磔迦國小乘叁藏般若羯羅（意譯慧性），其人于《發智論》、《俱舍論》、“六足論”等無不通曉玄奘就問《俱舍論》、《大毗婆沙論》的疑義，都得到精到的解答。玄奘繼又在迦濕彌羅國，聽大德僧稱（一作僧勝）講《俱舍論》等，後來更就戒賢論師尋讀《俱舍論》決疑。回國後，以真谛所譯《俱舍論》“方言未融，時有舛錯”，因于永徽二年（651）五月在大慈恩寺翻經院重譯此論，沙門無瑜筆受，到永徽五年七月完成，題名《阿毗達磨俱舍論》30卷，世稱新論。玄奘對于俱舍學說牽涉到有部各種毗昙的許多問題，也沿流溯源加以解決。他從永徽二年到顯慶四年（659）間，將與《俱舍論》有關的七論、《大毗婆沙論》先後譯出。他在翻譯《俱舍論》同時又譯批語俱舍論出的《順正理論》與《阿毗達磨顯宗論》，顯示了俱舍學說在這二論的批評下，應該多少有所修正。但當時世親因轉入大乘，無意于此，便把這工作留給講授和研究《俱舍論》的安慧、德慧師弟去做，玄奘受了他們的影響，在翻譯中有好些改動。而玄奘門下的新舊兩系學者神泰、普光和法寶等對于《俱舍論》譯出後，神泰作《俱舍論疏》（簡稱《泰疏》）、普光作《俱舍論記》（簡稱《光記》）、法寶作《俱舍論疏》（簡稱《寶疏》），各30卷，也稱俱舍叁大家，替代了真谛、慧恺、道嶽的舊系統，舊俱舍疏因而失傳。但後來《泰疏》殘缺，只《光記》、《寶疏》並行，世稱俱舍二大疏。

　　俱舍師的中心教義，是闡明一切色心諸法都依憑因緣而生起，破遣“外道”凡夫所執的人我見，令斷惑證理，脫離叁界的系縛。他們先把一切色、心、非色非心諸法整理組織爲五位七十五法，而說這色心諸法的自體都是實有。但不全同有部“叁世實有，法體恒有”之說；而采取經部的“現在有體，過未無體”之說。又說諸法雖然實有，然而叁世遷流，有生有滅，現在爲生，過去爲滅，滅是現在必然的推移，不另外等待因緣，而生就必須有令生的原因，于此有六因、四緣、五果之說。諸法都依憑衆多因緣而生起，不能各自單獨起作用，因而沒有常一主宰的我體。而所謂我，只是在五蘊相續法上假立，無有實體。俱舍師在這法有我無論的基礎上，進而建立有漏、無漏的兩重因果論。

　　新舊《俱舍論》譯出後，只是師資相承作學術上的研究，並未成立一般所謂宗派。早在唐代，《俱舍論》就由日僧智通、智達（一說道昭）來中國求法，隨著法相宗的傳習而帶回日本，從此他們的法相宗學人同時兼習此論，同時其他宗派也有傳習，甚至建立專宗傳承的，爲日本古代所謂八宗之一，學者輩出，著作甚多。（黃忏華）

　　（印相）陀羅尼集經四曰：“鴦俱舍印，唐雲鈎印。”

　　（雜語）Piakakośa，譯曰藏。刀鞘丞椟之類，如叁藏之藏是也。演密鈔七曰：“梵語比吒迦俱舍，此譯爲藏，即是鞘韫椟之藏爲要，揀異中心之藏故。”

　　凡十卷。日本淨土宗僧普寂撰。共分七門：(一)明論之緣起，(二)明教起之意，(叁)辯論之宗旨，(四)明藏之所攝，(五)明翻釋之異，(六)釋論之題目，(七)隨文解釋。本要解對婆沙論，及俱舍論光記、寶疏等之解釋加以批評，然無引文與原文對照，使用上頗多不便。

　　（書名）玄奘門人慈恩寺普光，禀師之說，著俱舍論記叁十卷。同門慈恩寺法寶著俱舍論疏叁十卷，間駁普光。謂之光記寶疏。學者多以光記爲正義。加之以神泰之疏，稱爲俱舍叁大部。然神泰之疏，今爲缺本，僅傳五六卷。其後，唐中大雲寺圓晖，著頌疏十五卷，釋俱舍之本頌。遁麟惠晖二師，各著記釋頌疏。梵本唯有稱友Yaśomitra之釋論。

　　爲日本平安末期之作品，藏于日本東大寺。其圖像系以釋迦、文殊、普賢等叁尊爲中心，四周圍繞俱舍宗諸祖與迦葉、阿難等佛弟子。梵天、帝釋亦于其中，四天王則配置于四隅。爲一平面具有古風之圖樣。［大日本古文書卷十二、東大寺大鏡卷四］

　　（名數）一煗法，總相念住後念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具觀苦集等四聖谛修苦空等十六行相之位也。煗者，聖火之前相，聖火譬見道之無漏智。其聖火將生之前相，略兆暖意之位也。入此位，雖退墮所得之煗法，或斷善，造無間之業，墮于惡道，然流轉不久，必到涅槃。二頂法，煗法上品後念所生之善根名頂法。亦有下中上叁品，皆具觀四谛修十六行相也。頂者譬之山頂，山頂在進退之兩際，此頂位在進退之中間，或有進而上于忍位者，上于忍，則無畢竟退墮者，愈進而入于見道，或退而下于煗位，或有造無間之業，而墮于地獄者，在如是進退之中間，故譬以山頂，名爲頂法。又頂者人之頂也，如人身中最高勝者，以此頂位爲退位中最高處故也（忍法已上更無退法）。功德假令退墮而墮于煗位或無間，然畢竟無如煗法之人斷善根者。叁忍法，生于頂之後念之善根，名爲忍法。亦有叁品，忍可決定四聖谛，爲最殊勝之位，故名忍。其下忍，具觀四谛，修十六行相，如前，至此位，則無畢竟墮于叁惡趣者。其中忍，由是漸滅所緣之谛，滅能緣之行相，至其極留屬于欲界苦谛下苦之一行相，謂之減緣減行。其上忍之位，觀前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，僅爲一刹那之間。至此忍位，則必無退墮忍法者，又無墮于惡趣者。四世第一法，生于上忍後念之善根也，是爲一刹那。故無下中上之叁品，與上忍同，觀苦谛苦之一行相也。世者以有漏法而名，有漏法中無超于此觀智者，以之爲最勝之法，故名世第一法。此住亦爲一刹那。此位無間，必生無漏智，入于見道，真正證悟勝谛，爲聖者而離凡夫之生也。俱舍二十叁曰：“煗必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。”

　　梵語upa^ya-kaus/alya，巴利語upa^ya-kusala。十波羅蜜之一。又作伛和拘舍羅、漚和俱舍羅、漚和拘舍羅、漚波拘舍羅、憂婆憍舍羅、烏波野。意譯方便善巧、方便勝智、善巧方便、善權方便、妙。即菩薩爲攝化衆生，而善巧方便涉種種事，示現種種相。法華義疏卷叁（大叁四·四八二中）：“外國稱伛和拘舍羅；伛和稱爲方便，拘舍羅名爲勝智；謂方便勝智也。”［道行般若經卷叁、放光般若經卷十六、華嚴經疏演義鈔卷十四、可洪音義卷一之一］（參閱“方便”1435）

　　此雲方便。維摩雲：方便以爲父。肇師雲：方便即智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達法相，而能不證，處有不失無，在無不舍有，冥空存德，彼我兩濟，故曰方便。什曰：智度雖以明照爲體，成濟萬行，比其功用，不及方便爲父。梵音中有父義。方便有二種：一、解深空而不取相受證，二、以實相理深莫能信受。要須方便誘引群生，令其漸悟。方便義深而功重，故爲父也。淨名疏雲：方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求長成。所言權智，亦名如量智，遍觀俗谛，如事數量，則攝一切。又雲：方是智所詣之偏法，便是菩薩權巧用之能。巧用諸法，隨機利物，故雲方便。十八空論雲：如量智，即無分別後智，亦名遍智，又名俗智，又名後得智。佛性論雲：又此二智，有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見衆生界自性清淨，是如理智相也。言無礙者，能通達觀無量無邊諸世界故，是如量智相也。又如理智爲因，如量智爲果。言爲因者，能作生死及涅槃因；言爲果者，由此理故，知于如來真俗等法。又如理智，是清淨因；如量智者，是圓滿因。清淨因者，由如理智，叁惑滅盡。圓滿因者，由如量智，叁德圓滿。又如理智，即一心之體爲因；如量智，即一心之用爲果。二教論雲：釋氏之教，理富權實。有余不了，稱之爲權；無余了義，號之爲實。由此權實二智，而設權實二教也。北山雲：真道焉，可以修身；權道焉，可以禦化。真道不可以暫廢，故混而不滓；權道不可以久立，故舍而合道也。荊溪雲：法華疏中，爲顯實故，分爲叁釋：謂法用、及門、並秘妙也。今此廢二，但取法用者，門論趣入，秘妙開權。今未開權，故缺後釋。不取門者，菩薩可入，二乘缺之。于菩薩中，且約當分，複置傳入，故且不雲。據理亦合用門，一意以當分入，與法用同，故且唯用法用。一意又通秘教，亦可具足用彼叁意。論法華方便品：儒詩六義，以思無邪爲指歸。釋教五時，開佛知見是究竟。誠一化之高會，真諸佛之宗極，似太虛而含衆色，若渤澥（胡買切）以納群流。由是管窺義天，蠡（音螺）酌法海，粗研味乎真诠，豈塵露于達士。初辨品題，次論品義。初辨品題者，經雲：諸佛法久後，要當說真實。文既斥其方便，題應號爲真實，安以權名而立今品？如將縣額以牓州門。又佛起定，即自唱言：諸佛智慧，甚深無量。此乃雙歎權實。先達遂雲：此華不有則已，有則華果雙含；此經不說則已，說則權實雙辨。經既雙明權實，題那單標方便。由此疑興，先達相繼，共立七義，以伸題意。一，權有顯實之功。法在初化，機緣未熟，隱實施權，權掩于實。靈山妙唱，普會權乘，決了聲聞法，是諸經之王。彼秘被開，于今成妙，此權既有顯實之功，故結集家號善權品。二，名偏義圓。若標真實，則違方便。今品權名雖偏，其實法體圓具，乃彰權實之雙美。叁，名體俱不轉。此有四句，一名轉體不轉，如雲正直舍方便，但說無上道。乃至第四，名體俱不轉，如雲我等今者真是聲聞。名不轉故，名方便品。四，顯開權絕待。法華開權顯實，權外無實。法用能通，當體秘妙。若標真實，但成相待，爲彰絕待之功，號方便品。五，彰诠迷之教。祖雲：自非今經，誰肯歎此诠迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。則知此權，大有诠迷之力。六，施開一致。昔時所施，既施即實之權。今日所開，還開權即是實，乃見施開之不二也。七，揀異昔經。淨名報恩，雖皆立方便之名。既是體外之權，豈同今品同體方便。自昔所說，不出此七。先師謂舊覼（落戈切，委曲也）縷，義失至當。自立附文、原意二義，以伸品題：一、附文者，經家立品附文旨趣，總別須分。何哉？五字首題，法則權實總標，喻乃華果雙舉。所以叁周開顯本迹二門，一部之文，並皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目，則與總題無異。二、原意者，言者所以在意，此經開權顯實，意在于權。故雲過去諸佛，以無數方便，種種因緣，種種譬喻，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故，非權無以明實。故令機緣，即于權法以曉真實，故曰不指所開，無由說實，具述施權，意在開也。故記主釋開方便，門示真實相雲。示，謂指示，指其見實之處。且見實之處在何？在前偏權方便。今日說此方便有真實相，此既即實之方便，乃異昔經之方便，故得秘妙之名。是故經家題名方便。才言方便，即是真實。故身子疑雲：何故殷勤稱歎方便？則知方便，真開權之總號，誠顯實之大名矣！或者問日：今由開權稱方便者，淨名既未開權，安稱方便？既稱方便，權何不開？答：彼經言方便者。疏雲：此品正明助佛闡揚，善巧權謀，隨機利物，令入慧起根，故名方便。雖言方便，機緣當座，烏知所證，亦方便焉。故昔方便之名，權未開矣。次論品義者，吾祖預釋品題，乃立法用、能通、秘妙叁種方便，今先通示，然後別解。且通示者，此叁方便，初二從昔教，後一屬今經。初明法用者，疏曰：方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會。叁權是矩是方，一實是規是圓。記雲：初約能用叁教得名，法是所用，用是能用，雖法之與用，俱通四教，但有方圓差會之殊，故方便之稱，從權立名。權不即實，故對昔辨，成體外權，非今品意。文中舉圓，即屬真實，相對來耳。二名能通者，疏雲：又方便者，門也。門名能通，通于所通。方便權略，皆是弄引，爲真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名。記曰：次第二釋，權屬能通，叁教亦得名爲方便。然雖不即以能爲圓，作遠诠故，所诠之圓，亦帶能诠爲方便故。故知並非今品意也。又雲：今以叁诠一，叁爲一實作诠，故叁名能诠，是則前之叁教，教行人理，悉爲能诠。又雲：不破不即，從權入實，故得修名。若于爾前，二味叁教，利根菩薩，有顯露得；兩教二乘，唯秘密得。由得入故，即稱爲門。叁名秘妙者，疏雲：方者，秘也；便者，妙也。妙達于方，即是真秘。點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙，如經：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意。記雲：至第叁釋，方乃叁權，即是一實。指此即實之權，方名今經方便。又雲：第叁釋者，即今品意。但前二釋，于昔但得名偏名門，秘而不說。今開其偏門，即圓行也，故雲秘妙。顯露彰灼，故雲真秘。或問：妙樂記雲：即權而實，爲所依體；即實而權，爲當體體。不審第叁秘妙之名，爲從所依立號，爲從當體得名？答：此由當體，即所依體。故雲彼秘被開，于今成妙。又雲：第上文者，亦開前叁，非能非所。及以能通，並開成所。所中善巧，名爲方便。故妙方便，異于方法，及能通門。又雲：故隔偏之圓，亦有體內方便，故名秘妙。秘妙之名，似同第叁，然其意則別。何者？第叁乃以開顯爲妙，此中乃以獨圓爲妙。此揀今昔，秘妙義異。谛思吾祖，崇建叁釋，若無初二，豈彰爲蓮？故華以施權，苟缺第叁，烏顯華開蓮現而顯實。禮遍一化，妙彰七軸。非發總持，誰唱斯義？鑽（借官切）仰堅高，嗟歎不足。次別釋者，若約部教，初二屬昔教，法用能通，皆異體權。後一屬今經，秘妙方便，名同體權。定此秘妙方便破顯之相。先德彜（音夷）訓，或定爲所破，或執是所顯。天竺一宗，論同體權，定爲所破。一據蓮華開喻，原佛出世，意爲顯實。由機未堪，權施昔教，此譬桃李華也。及至法華，法既純圓絕妙，遂指蓮華而立叁喻：一、爲蓮故華，譬爲實施權。蓋四時未說施權，此名異體。今無量義，既言從一清淨道，施出二叁四。收昔異體，爲今同體。權既從實而施，故譬爲蓮故華。第二、華開蓮現，此開初句之權華，乃顯次句之蓮實。故五佛章中，各有開權、顯實二科。開權是文敘昔教，以爲顯實之所。故無量義經之同體，爲今法華之所破。第叁、華落蓮成，此譬廢權立實。都廢序分即實之權，獨立正宗即權之實。次憑權暫用義，權名權暫，用已還廢；實名實錄，究竟指歸。則知十只之權，皆爲所破。如心意識既是事權，豈屬所顯矣！叁、准祖師定解，如輔行雲：解同體之權髻，與實相之明珠。又義例雲：如引法華，部唯一實。文敘昔教，以爲所開。既雲部唯一實，故同體權，爲所破也（近人又謂：從名雖開，從義不開，如圓家破即法性之無明。例今品開即實之權耳）。余觀先德破同體權，一、迷立喻，二、昧開權。初、迷立喻者，爲蓮故華。如大師雲：爲十妙故，開出十粗。如爲蓮故華，此約法體，用在于昔，皆屬粗法。雲何一[既/木]以爲蓮故華？俱喻妙法，乃見能譬，立喻淆混。其次、所況爲實施權，始自華嚴，終乎般若，皆是隔曆叁谛，俱爲法華之實，而施四時叁教之權，故名爲實施權。若獨以此句，喻無量義經，則彰所喻，法缺略矣。二、昧開權者，四時叁教，體外化他，機未純淑，覆權言實，故非究竟，屬異體粗。至今方指昔未真實，執教偏情既遣，即知當體本妙。開此化他之法，全是自行之權。權實不二，乃名同體。故祖師雲：既顯實已，全權是實，不可謂之權非究竟。況祖師雲：誰肯以叁界有漏識心，而爲佛所稱贊。既佛所贊，安非所顯。次定所顯者，南屏一宗，皆謂世尊疇昔久轉法輪，所化之機既雜，所施之教不一。雖說叁教，不言此是即實之權。雖演圓乘，未雲斯是即權之實。權實各逗，大小相隔，是故昔教名異體權。後會靈山，宣妙法華，開昔隱秘之法，爲今微妙之教，權實圓融，故名同體。法既粗妙相即，佛化事理俱圓。若爲所破，乃成開妙。故記文雲：第叁釋者，即開前二，非能非所，及以能通。並開成所，可證秘妙，非所開矣！其如蓮華叁喻，輔行等文，複有五師，消釋義異：一雲對論、自論有殊。若約偏圓相對，異體是所破，同體是所顯。例前叁教叁惑須斷，圓教叁惑不斷。就圓自論，須斷四十二品。故同體權，亦屬所破。今謂偏圓對論，前叁名權，圓教屬實，那得對論，卻以圓教名同體權，不須破耶？又今開權顯實，開偏是圓，正當偏圓對論，反以蓮華叁喻，謂之圓教自論，破同體權，卻顯今經都無開權之力乎？二雲機情佛意。機情雖開異體，佛意即是同體。今謂誇節唯在今經，佛意非適今也。據此祖意，對機開顯，唯局法華，原佛密意，俱遍四時。是則機情佛意，正約昔說。若約昔義，以斷今經，其猶欲至湖南，面行塞北，其心雖切，路逾遠矣。叁雲法本自妙，粗由物情。雖開異體之權，其實法體本自微妙，即是同體。今謂如記主雲：但開其情，理自複本。又雲：開何所開，即彼能覆。既但破能覆之情，奚嘗開所迷之法？四雲約開竟說，以輔行解同體之權髻，既點迹門流通之經，此約已開異體，成同體竟。今謂安樂行品，文雖在後，喻乃顯前。特點正宗，開粗顯妙，斯言無旨，徒虛語耳。五雲同體爲所開者，意彰異體亦不可破。此語孟浪，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。今核昔人，由昧山家諸部文義，致論開權，詞繁理寡。今鱗比諸文，令冰解凍釋，殊塗同歸。初釋喻，舊辨蓮華，或專喻妙，或兼比粗（余華對辨，則蓮華俱妙。就蓮自分，華亦兼粗）。今究所喻既有權實，乃顯能喻亦通粗妙。今先分所喻權實，後辨能喻粗妙。分權實者，提挈綱要，大有五義：一、因果，二、九一，叁、今昔，四、真俗，五、本迹。初，因果分者。以十界中，前七如是屬因，是權。果報二如是爲實。二，九一分權實。妙玄雲：余華粗，喻九法界十如是因果。此華妙，喻佛法界十如是因果。叁，約今昔分者。以昔爲權，將今爲實。故妙玄雲：一爲蓮故華，譬爲實施權；雖說種種道，其實爲佛乘。四，約真俗分者。空智照真爲實，假智照俗爲權，中智雙照爲亦權亦實，中道雙亡爲非權非實。故妙樂雲：以對昔故，須爲四句。通論大綱，法相雖爾，別論今品，唯在第叁，亦權一半，名方便品。五，約本迹分者。如私序雲：指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華。權實雖通五義，今唯約界，及與部教，以論開權矣。次明能喻粗妙者，玄義序乎蓮華：一、爲蓮故華，譬爲實施權；二、華敷譬開權，蓮現譬顯實；叁、華落譬廢權，蓮成譬立實。當曆叁喻，引而伸之。且夫蓮華之喻，唱出今經，本況妙法。而天臺以初爲蓮故華一句，既譬爲實施權。約此法體，用在昔時，華喻粗法。故妙玄雲：又諸教權實未融，爲權；既融開權顯實，爲實。由昔赴機，權掩于實，乃名異體。由是今經破此偏情，乃雲：雖說種種道，其實爲佛乘。世尊既談爲實施權，吾祖遂立爲蓮故華之喻。據此說，在今經才唱爲實施權，利根便知此權即實。由無量義，曾聞此權從實生故，已破異體之見，但未開顯。鈍根須假第二句，華敷譬開權，蓮現譬顯實。故曰：開方便門，示真實相。記主釋曰：指實爲權，權掩于實，名方便門閉。今指權爲實，于權見實，名方便門開。此點法用能通，俱成秘妙。叁、華落譬廢權，蓮成譬立實。又雲：正值舍方便，但說無上道。此由四時叁教，當體秘妙，開已無外，粗法不存，義當于廢。約法雖開廢同時，約喻乃先開後廢。故分叁句，彰始終之有序。二、釋經雲：開方便門，示真實相。昔人引證，開同體權，須曉祖師二處引用，疏證能通方便，此取門義，從前叁教能通之門，入于圓所，故曰開方便門。記主遂雲：于昔但得名偏名門，非謂于彼己明開門。若玄義中證開權者，既于方便即見真實，故以此證開權相焉。叁、釋輔行解同體之權髻，與實相之明珠。由安樂行，約王賞賜，喻佛授道。昔機與魔共戰，微有其功，但賜禅定解脫之法，如賞田宅。法華大破魔網，至一切智，如王解髻明珠賜之。昔時權掩于實，如髻覆珠，就機不知是權，喻異體閉。今經赴機，指昔叁教權法，全是秘妙方便。故決聲聞之法，即是諸經之王。經既以王喻佛，約佛開異體時，無非同體，故曰解同體之權髻矣。四、釋義例。如引法華，部唯一實，文敘昔教，以爲所開。天竺引此部唯一實，證破同體。今謂所敘粗法，既點爲妙，權實相即，能所圓融，故謂法華唯一實耳。五、釋科目。五佛章門，皆有開權顯實二科。前四則先開權，次顯實。今佛乃先顯實，次開權。天竺乃謂開權是文敘昔教，顯實乃破同體權。今謂才開權時，意已顯實。但約說次第，開權言未顯實，顯實方曉開權。立言垂範，遂分二科。故法明講主雲：言無並出，語不頓施，殊有旨哉！余慕法王之遺教，學而時習之。遂括古今之論，以究權實之道。雖不足品藻淵流，庶亦無乖商搉。編贈後賢，願開佛慧。 - 宋·普潤法雲

　　凡十四卷。日僧源信撰。簡稱對俱舍抄。今收于大日本佛教全書第八十五冊惠心僧都全集內。乃針對俱舍論六百頌所闡述之教義，由大乘，特別是由性相學之諸論疏，加以比較對顯，以闡明大小二乘所立性相之異同。本書撰于寬弘二年（1004），源信時年六十四，亦即往生要集撰述後二十年。

　　凡二十九卷或叁十卷。全稱阿毗達磨俱舍論頌疏論本。又作俱舍論頌疏論本、俱舍頌疏、俱舍論頌疏、俱舍論頌釋。略稱頌疏。系解釋俱舍論六百行頌之作。唐代圓晖撰。收于大正藏第四十一冊。撰者圓晖受晉州刺史賈曾之請，就俱舍論之頌，去其繁雜，針對要點，加以注釋，故行文簡易，頗盡其要，爲研究俱舍論之重要入門書。自序（大四一·八一叁中）：“課以庸虛，聊爲頌釋，刪其枝葉，采以精華。文于廣本有繁，略敘關節；義于經律有要，必盡根源。”由此以見其志。此書出于普光、法寶二疏之後，可謂俱舍論釋諸家中之後來居上者，當時即盛行于兩河、兩京、江表、燕、齊、楚、蜀等地。本書原依據俱舍論本頌之形態，不含破我品；後由後人對破我品所引之頌作注釋，追補而成第叁十卷。［諸宗章疏錄卷一、宋高僧傳卷五］

　　梵名Abhidharmakos/a　　-s/a^stra　　。略稱俱舍論。意譯對法藏論、聰明論。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙論之綱要書。西元四五○年世親菩薩（梵Vasubandhu　　）所著。漢譯本有二，一爲陳天嘉四年（563），真谛所譯之阿毗達磨俱舍釋論二十二卷，世稱舊俱舍；對之，唐永徽二年（651）玄奘所譯之叁十卷，曆來爲法相宗之基本教本，則稱新俱舍。兩本均收于大正藏第二十九冊。

　　本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，優良之注釋書亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基礎，則俱舍論之價值甚大。世親雖一面以說一切有部教學爲標准，然亦以批判態度介紹經量部與大衆部等學說，以“理長爲宗”之立場造俱舍論。又大乘經典及大乘論書以有部教學爲基礎，或爲破斥有部而作的占多數。故此一以批判態度將繁雜之有部教學整理而成之俱舍論，乃廣受大小乘學者之珍視。本論之教理多采自大毗婆沙論，又本論之體系與教理之整理方法，傳說曾受法救所造雜阿毗昙心論之影響。

　　本書基本反映當時流行于迦濕彌羅之有部關于世界、人生及修行之主要學說，並吸收經量部之許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中：(一)界品與(二)根品，說明現實世界（物質與精神界）成立之要素“法”，並說明有爲、無爲、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。(叁)世間品，說明地獄乃至天界之生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），並介紹印度之宇宙觀及地理說，此外，更解說十二緣起，說明輪回之相狀，此即業感緣起論。(四)業品，說明輪回之原因，並細分業之種類。(五)隨眠品，敘述煩惱，將其分類爲六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等叁世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等叁品系明示迷之世界（有漏），至于(六)賢聖品，則將悟入之階位分爲凡夫位之叁賢、四善根，聖者位之四雙八輩，又說明悟入之觀法即四谛十六現觀。(七)智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智爲獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。(八)定品，除說明産生聖智基礎之禅定外，複說明四禅、四無色定、叁解脫門、四無量心等其他禅定。(九)破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。

　　如上所說，本論將廣博繁雜之毗婆沙教理技巧地整理爲八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，爲有部教學之綱要書。蓋古來諸師論及本論之宗，或謂屬于有部，或爲二十部中之理長爲宗，或爲經部之別宗，或謂禀承依有部，意許取理長等諸異說。

　　在我國，俱舍論譯出後即取代前此之毗昙宗。日本于奈良時代傳入俱舍論而成立俱舍宗之一派，且以俱舍論爲基礎之研學傳統延續至現代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此論。梵本已于西藏發現，然僅刊行偈頌（　　V.V.　　Gokhale:　　The　　Text　　of　　theAbhidharmakos/aka^rika^　　of　　Vasubandhu,　　1946），俱舍本論則在印度巴特那（Patna　　）出版（P.　　Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya　　of　　Vasubandhu,　　1967）。偈頌與俱舍論均有西藏譯本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi　　tshig　　leh!ur　　byas-pa（　　Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版　　115,　　pp.　　115～127　　與　　Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-　　kyi　　bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版　　115,　　pp.　　127～283）。

　　據傳在印度曾有德慧、世友、安慧、陳那、稱友、滿增（梵Pu^rn!avardhana　　）、寂天（梵S/amathadeva　　）等之注釋，現存者唯稱友所作。又有U.　　Wogihara:　　Sphut!a^rtha^　　Abhidharmakos/avya^khya^,　　1～7（Tokyo,　　1932～1936），此釋本亦有西藏譯本，頗受重視。即：Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-kyi　　h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a-　　t!i^ka^，北京版　　116,pp.　　43～117），西藏譯除此外猶保存有滿增、寂天、陳那等之注釋。

　　漢譯有安慧俱舍論實義疏之殘本五卷，敦煌本有此書（收于大正藏第二十九冊），真谛注舊俱舍之疏十六卷、義疏五十叁卷等已逸失。注釋玄奘之譯著，有普光之俱舍論記叁十卷及法寶之俱舍論疏叁十卷，向來被視爲研究俱舍論之指南書。圓輝之俱舍論頌疏叁十卷亦受珍視，此疏省略爭論部分，簡明地解釋有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠導俱舍論一書亦常被利用；法宣著俱舍論講義十卷，對初學者極有助益。我國有演培之俱舍論頌講記一書。［大唐西域記卷四、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷七、卷八、阿毗達磨論の研究（木村泰賢）、小乘佛教思想論（木村泰賢著，演培譯）、俱舍論講義（舟橋一哉）、俱舍論の教義及び其發達（舟橋一哉）、俱舍論の原典解明（山口益、舟橋一哉）、　　Th.　　Stcherbatsky:　　The　　central　　conception　　ofBuddhism　　and　　the　　meaning　　ofthe　　word“Dharma”　　,　　London,　　1923;　　O.　　Rosenberg:　　Die　　Problemeder　　buddhistischen　　Philosophie,Heidelberg,　　1924　　］

　　（書名）解釋上之本頌者。世親先造本頌，後造釋論。釋論之中固牒舉本頌也。唐玄奘譯，叁十卷。

略稱《俱舍論》，意譯《對法藏論》，又稱聰明論。爲部派佛教上座部教理集大成者，爲《大毗婆沙論》的綱要書。公元第五世紀間，世親菩薩所著。漢譯本有二，一爲陳天嘉四年真谛所譯的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷本；一爲唐永徽二年玄奘所譯的叁十卷本，曆來爲法相宗的基本教本。本書基本上是反映世親住世時代，當時流行于迦濕彌羅的說一切有部，關于世界、人生及修行的主要學說，並吸收經量部的許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中第一、第二的界品與根品，說明現實世界（物質與精神界）成立之要素的“法”，並說明有爲、無爲、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。第叁的世間品，說明地獄乃至天界的生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），並介紹印度的宇宙觀及地理說。此外，更解說十二緣起，說明輪回的相狀，此即業感緣起論。第四業品，說明輪回的原因，並細分業的種類。第五隨眠品，敘述煩惱，將其分類爲六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等叁世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等叁品系明示迷之世界（有漏），至于第六賢聖品，則將悟入的階位分爲凡夫位的之叁賢、四善根，聖者位的四雙八輩，又說明悟入的觀法即四谛十六現觀。第七智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智爲獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。第八定品，除說明産生聖智基礎之禅定外，複說明四禅、四無色定、叁解脫門、四無量心等其他禅定。第九破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。



如上所說，本論將廣博繁雜的《大毗婆沙論》教理，技巧地整理爲八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，爲有部教學的綱要書。 - 于淩波居士著