指众生与佛陀皆为假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛觉悟上则真如平等，无所谓众生与佛。始终心要注（卍续一○○·三三二上）：“真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。”

　　（术语）曰众生，曰佛陀，俗谛迷情上之假名耳，真谛觉悟上，无众生，无佛陀，真如平等也。始终心要曰：“真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。”

　　指居于秽浊国土之人，即此世界之人。为“净土假名人”之对称。佛教不同意人有实体之存在，而认为人仅存立于五蕴和合之假名上，故称为假名人；又此世界之人所赖以存立之五蕴乃有漏染污之五蕴，故称为秽土假名人。与之相对者，净土之菩萨系由无漏清净而微妙之五蕴所和合，故称为净土假名人。准此可知，秽土与净土之人皆由五蕴和合而成，故皆为假名人；其所以不同者，唯在两者的五蕴之体有染净之别而已。

　　又净秽二种假名人，其五蕴之体虽有染净之异，然若自因果相续之意义而言，则两者实具“不一不异”之关系。大智度论卷十二（大二五·一五○上）：“名、色二法和合，假名为人。”［中论卷三、往生论注卷上］（参阅“假名人”4378）

解读为「只是借用世俗的名称而无执取」，此处的「平等」，可能是「舍心」的另译，表示「无执取」，相当的南传经文作「只表达应该被表达的；只表达那世俗的名称而无其内涵之执取」。 - 庄春江居士编

　　凡七卷。今收于大正藏第八十三册。日僧向阿证贤撰，元亨年间（　　1321～1323）成书。以真如堂等高僧之对话形式，比喻弥陀之慈悲为父，众生之思慕为子。通常，日本之假名法语著述，乃针对不通汉字之读者，故大都不加文饰，然本书则相反，系以和文撰写，为一文学水准极高之作品。书中鼓吹净土思想，甚为善巧。

瑜伽四十六卷二十页云：如是所说一切菩萨、当知复有如是等类、无有差别、随德假名。所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，成就觉慧，最上照明，最胜真子，最胜住持，普能降伏，最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。如是十方无边。无际诸世界中、无边菩萨、当知乃有内德各别无量无边假立想号。 - 朱芾煌

　　（书名）二卷，功德施菩萨造，唐地婆诃罗译。直释经文。论名者取本经所诠之义理也。

功德施菩萨造　　唐中印度沙门地婆诃罗译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑