指衆生與佛陀皆爲假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛覺悟上則真如平等，無所謂衆生與佛。始終心要注（卍續一○○·叁叁二上）：“真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。”

　　（術語）曰衆生，曰佛陀，俗谛迷情上之假名耳，真谛覺悟上，無衆生，無佛陀，真如平等也。始終心要曰：“真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。”

　　指居于穢濁國土之人，即此世界之人。爲“淨土假名人”之對稱。佛教不同意人有實體之存在，而認爲人僅存立于五蘊和合之假名上，故稱爲假名人；又此世界之人所賴以存立之五蘊乃有漏染汙之五蘊，故稱爲穢土假名人。與之相對者，淨土之菩薩系由無漏清淨而微妙之五蘊所和合，故稱爲淨土假名人。准此可知，穢土與淨土之人皆由五蘊和合而成，故皆爲假名人；其所以不同者，唯在兩者的五蘊之體有染淨之別而已。

　　又淨穢二種假名人，其五蘊之體雖有染淨之異，然若自因果相續之意義而言，則兩者實具“不一不異”之關系。大智度論卷十二（大二五·一五○上）：“名、色二法和合，假名爲人。”［中論卷叁、往生論注卷上］（參閱“假名人”4378）

解讀爲「只是借用世俗的名稱而無執取」，此處的「平等」，可能是「舍心」的另譯，表示「無執取」，相當的南傳經文作「只表達應該被表達的；只表達那世俗的名稱而無其內涵之執取」。 - 莊春江居士編

　　凡七卷。今收于大正藏第八十叁冊。日僧向阿證賢撰，元亨年間（　　1321～1323）成書。以真如堂等高僧之對話形式，比喻彌陀之慈悲爲父，衆生之思慕爲子。通常，日本之假名法語著述，乃針對不通漢字之讀者，故大都不加文飾，然本書則相反，系以和文撰寫，爲一文學水准極高之作品。書中鼓吹淨土思想，甚爲善巧。

瑜伽四十六卷二十頁雲：如是所說一切菩薩、當知複有如是等類、無有差別、隨德假名。所謂名爲菩提薩埵、摩诃薩埵，成就覺慧，最上照明，最勝真子，最勝住持，普能降伏，最勝萌芽，亦名勇健，亦名最聖，亦名商主，亦名大稱，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。如是十方無邊。無際諸世界中、無邊菩薩、當知乃有內德各別無量無邊假立想號。 - 朱芾煌

　　（書名）二卷，功德施菩薩造，唐地婆诃羅譯。直釋經文。論名者取本經所诠之義理也。

功德施菩薩造　　唐中印度沙門地婆诃羅譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯