西域记云：僧迦胝，旧讹云僧伽梨。此云合，又云重，谓割之合成。义净云：僧迦胝，唐言重复衣。灵感传云：每转法轮，披僧伽梨。南山云：此三衣名，诸部无正翻，今以义译，大衣名杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫聚落时衣，乞食说法时着。萨婆多论：大衣分三品：九条、十一条、十三条，两长一短，名下品；十五条、十七条、十九条，三长一短，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，四长一短，名上品。会正记问，所以长增而短少者？业疏云：法服敬田，为利诸有，表圣增而凡减也。业疏云：今准十诵加持。应云：大德一心念，我比丘某甲，是僧伽梨（若干）条衣，受（若干）长（若干）短（割截揲叶）、衣持（三说）。会正记云：如缺大衣，下二衣有长者，开将作从受持。应加云：大德一心念，我某甲比丘，此僧伽梨二十五条衣，受四长一短，割截衣持（三说。僧祗云：有缘须舍者，具修威仪加法云）。大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣数，先受持，今舍（一说，下二衣亦尔）。 - 宋·普润法云
为音译，另作「僧迦利、伽梨」，义译为「大衣、重衣」，僧服之一，又称「九条衣」。 - 庄春江居士编
（本生）Si&mdotabv;hala，译曰执师子。释迦如来往昔为大商主时之名。亡罗刹国而立僧伽罗国。西域记十一曰：“昔有大商主云僧伽，其子名僧伽罗。率五百商人入海采宝，为风波飘流至一罗刹女国。罗刹女来迎之，诱入铁城中。后悟其为鬼女，一心祈祷，感一天马，五百商人皆乘之免危难。罗刹女知诱惑不成，凌空至僧伽罗家，呈媚哀请。僧伽罗怒，拔剑欲斩之。罗刹女去而诉之于王。王惑其美色，使内侍。僧伽罗谏，不听。已而罗刹女杀王，持其尸还本处。国人立僧伽罗为王。僧伽罗立为王，率兵至海岛，悉杀鬼女，遂有其国。仍以王名为国号，谓为僧伽罗国。”即今之锡兰国也。
西域记：唐言执师子，非印度境，是南海路。其祖擒执师子，父杀应王慕，王畏暴逆，重赏远放，船漂宝渚，遂立此国。 - 宋·普润法云
(一)梵语sam!gata。译作习种性。以入此位不执着人、我，故又译作离着地。若能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。相当于菩萨四十二阶位中之十住位，于此位习空观，破见思惑。［仁王般若经疏卷五（嘉祥）］（参阅“六种性”1302）
(二)梵名Sam!gata 。为晋代西域僧。译作饶善。尝译经于北凉。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九］
（术语）Samgata，译曰习种性。位名。仁王经下曰：“能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。”同嘉祥疏五曰：“外国名僧伽，此方名习种性，又义翻名为离着地。以不着人我故也。”[囗@又]僧名，译曰饶善。见历代三宝纪八。
梵语sam!gha^t!a。又作僧伽多。(一)译作集会。即依集会之因缘所成之法门。此法门依如来神通自在威力得以实现。僧伽吒经卷一（大一三·九五九下）：“有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。”［大集会正法经卷一］
(二)风灾劫时所起之风名。据大宝积经卷三十七载，此风能吹举三千大千世界，与苏迷卢（须弥）山、轮围山（铁围山）及诸大海，将之举高百踰缮那，而后碎为尘土。［起世因本经卷二］
（术语）又作僧伽多。译曰集会。法门名。僧伽吒经一曰：“有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。”大集会正法经一曰：“我有正法名大集会。”此二经同本异译也。梵Sa&mdotabv;gh&amacron;ta。[囗@又]风灾劫时所起之风名。大宝积经三十七曰：“又风灾起更有大风名僧伽多，彼风所吹举此三千大千世界并苏迷卢山轮围山等及诸大海，举高百踰缮那已碎末为尘。”起世因本经二曰：“有大风名僧伽陀，隋言合会，坏世界。同四卷作僧伽多。”
（衣服）又作僧伽致，僧伽鵄，僧伽知，僧伽胝Sa&mdotabv;gh&amacron;&tdotblw;i。见僧伽梨项。
瑜伽二十四卷十一页云：谓有大衣，或六十条，或九条等，或两重刺，名僧伽胝。 - 朱芾煌
（衣服）Parisa&mdotabv;gh&amacron;ti，佛之僧伽梨也。见僧伽梨条。
「襞」读作「必」，「动手折衣」的意思，参看「僧伽梨」。（相关词「厚襞僧伽梨」） - 庄春江居士编
（杂名）见毗岚条。
（人名）比丘名。瞿昙僧伽提婆之略。
梵名Sam!gha^nanda 。意译作众喜。即求那跋摩（梵Gun!avarman ，意译功德铠）之父名。求那跋摩系北印度罽宾国人，刹帝利出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称之为三藏法师。［梁高僧传卷三］（参阅“求那跋摩”2966）
（人名）Sa&mdotabv;gh&amacron;nauda，译曰众喜。求那跋摩三藏之父名。见高僧传三。
梵名Sam!ghabhu^ti 。意译众现。东晋译经僧。北印度罽宾国人。备习三藏，博览众典，精通禅数之经，又讽诵阿毗昙毗婆沙论，贯通妙旨。有志游方，遂于苻秦建元十九年（383）至长安，与道安、昙摩难提、佛图罗刹、赵政（字文业）等译出阿毗昙毗婆沙论。二十年，再应赵政之请，与昙摩难提、僧伽提婆及竺佛念等译出尊婆须蜜菩萨所集论十卷。不久，又依赵政之请，于长安石羊寺译出僧伽罗刹所集经三卷。其后，关中乱作，遂避难于东晋。姚秦皇初四年（397）返归伊洛，五年秋，应太尉姚旻之请，与竺佛念共译“出曜经”三十卷。师戒德整峻，虚静离俗，关中僧众多以为范。后不知所终。［出三藏记集卷二、卷十、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷八、开元释教录卷三、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］
（人名）Sa&mdotabv;gha－varti，译曰众现。罽宾国之僧，符秦建元十七年来关中，与道安等共译出阿毗昙毗婆沙。见高僧传一。