八种违悖正理之见解。即：我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见与无见。依大明三藏法数卷三十三之释：(一)我见，即众生妄计五阴法中有我与我所。(二)众生见，即妄计五阴和合能生定实之众生。(三)寿命见，即妄计五阴法中有一期之果报或长短寿命。(四)士夫见，即妄计我有士夫之用，能行商工农等事。(五)常见，即妄计五阴之身今世后世能相续不断。(六)断见，即妄计五阴之身今世灭后更不再生。(七)有见，即妄计诸法因缘所生者为定有。(八)无见，即妄计诸法自性定无。［大方等大集经卷二十五］

　　（名数）八种之不正见也。一、我见，迷执实有我体也。二、众生见，迷执五众（五阴）有和合之生（即众生）也。三、寿命见，迷执实有长短之寿命也。四、士夫见，迷执众生实有士夫之用，能作一切之营务也。五、常见，迷执我身今世虽灭后世复生相续不断也。六、断见，迷执我身今世已灭更不再生即行断灭也。七、有见，迷执一切诸法为实有也。八、无见，迷执诸法皆空也。见大集经二十六。

　　[出大集经]　　一我见谓众生于五阴法中。妄计有我我所。执之为实。强立主宰。是名我见。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我我所者。我即众生假名。我所即五阴之身也。)二众生见谓众生妄计五阴众共和合而生。是名众生见。三寿命见谓众生于五阴法中。妄计我受一期果报。寿命有长有短。是名寿命见。(一期者。谓人从生至死也。)四士夫见谓众生妄计我有士夫之用。而能商贾书算营农等事。是名士夫见。五常见谓众生于五阴之身。妄计今世虽灭。后世复生。相续不断。是名常见。 - 明·一如等 撰

　　八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。 - 陈义孝编

　　八不即中道，即遮止生灭、常断、一异、来出等四双八计所发起无所得中道之理。又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观、不二正观、八遮。为古印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。如谓有生或有灭，则偏颇一边；离此二边而说不生不灭，则为中道之理。龙树之中论，卷首（大三○·一中）有“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”之偈，其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不。用“不”来遮遣（否定）世俗之八种邪执，以彰显无得中道之实义，故称八不中道。又此八不皆讲诸法缘起之理，故称八不缘起。此不生、不灭等八不，总破外道之邪执，其中不断、不常等六不，共明不生不灭之义。依此，不生不灭为八不之本，又因不灭由不生而有，故不生为无得正观之根本。

　　又中观论疏卷二末载，以八不依次破阐提、声闻、外道、独觉与初发心菩萨之执。即不生破婴儿阐提诸法决定有而生之执；不灭破邪见阐提一切法皆灭之执；不断破断见声闻断灭生死之执；不常破常见声闻身常住无为涅槃之执；不一破外道计我与五阴为一之执；不异破外道计我与五阴为异之执；不来不出破独觉及初发心菩萨之乘因至果，出三界，来有所从，去有所至之执。然此仅以八不配阐提等四种，以明其义。盖八不之说，在于否定生灭等之八计，以彰显无得正观，行圣中道之意。［梵网经卷下、中观论疏卷一本、大乘玄论卷一］

　　（术语）又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能证之智而言。又对于偏，谓之中。对于邪，谓之正。三论宗以之为至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则为生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，不门虽无量，今姑寄于八不而该摄一切焉。此八不为众生之得源，亦为群生之失本。悟八不，故有三乘之众生。迷八不，故有六趣之纷然。但因悟有高下，迷有浅深，故成六趣之别，三乘之异。何则？诸佛说法，不出真世二谛。真世二谛，该摄一切之佛法。佛说此二谛，使众生依世谛而成方便，依真谛而得般若也。然众生于此二谛，每执八迷，不得方便般若。故今就真世谛，破各八迷，以显二谛之中道焉。不者，有泯之义，有破之义。就体言，谓之泯；就情言，谓之破。是言虽属空门，其意则在于显中。如成论师，乃单就世谛以明真谛之中道。嘉祥师，则依本业经，就真世二谛，而各明八不之中道。其言曰：破世谛之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方广道人之空病。一、不生不灭，先言俗谛之中道。俗谛之生灭，非实生实灭，但由因缘而假生，依因缘而假灭，故不生不灭也。是之谓世谛中道，如外道小乘，违此不生不灭之中道，而执世谛实生实灭，故世谛堕于有之偏邪。今因破之曰不生不灭，是显世谛之中道也。次言真谛之不生不灭，对于俗谛之有假生假灭，故说真谛之假不生假不灭。何则？空以有为世谛，有以空为真谛，二谛相依相即也。可知空以有为世谛，则世谛即是假生假灭也。有以空为真谛，则真谛即假不生假不灭也。此中对于世谛之生，说真谛之不生；对于世谛之不灭，说真谛之不灭，；故世谛之生灭是假，真谛之不生不灭亦是假也。指此假不生假不灭，为真谛之不生不灭。不生之言，显假不灭；不灭之言，显假不生；假不生假不灭即是真谛之中道也。大乘之方广道人，不了此真谛之假不生假不灭，执真谛破世谛之假生与假灭，方为不生不灭；故真谛堕于空之偏邪，实则真谛之不生要破世谛之假生，因假生而明其为假不生。因世谛之假灭，而明其为假不灭，以显真谛之中道也。故经云：不坏假名而说诸法实相。或问何故先就不生不灭，而明中道耶？答曰：世谛以因果相生为根本，因果若成即一切皆成，因果若坏则一切皆坏。今欲正世谛因果相生之义，故先就不生不灭，而论世谛之中道也。或问既说不生不灭，便足矣，何故复说断常等六事？答曰：利根者初闻即悟，无须更说，盖以世谛无性实之生灭，则病无不破；又以了因缘假名之生灭，即正无不显，故不须更说六事，但为钝根未悟宜转势而演之。又根性不同，受悟非一，自闻不生不灭而不悟，听不常不断而便悟者有之，故趣于异缘宜开别教。二、不断不常已下六事，就世谛真谛而论中道，准于以上不生不灭之中道而可解矣。今但就世谛而明之，不断不常于以上之不生不灭知世谛之因果相生，是为假生灭，非为实之生灭，即虽离性实之过，犹未免因中有果无果等之失，如僧佉计因中有果，故生，是常之义也。卫世执因中无果，是断之义也。佛法内之萨婆多，明三世常有，亦是常之义也。大众部过未无之义，以为本无今有，已有还无，是断之义也。今明真实妙有之因果，不可常不可断，故说不断不常之中道也。三、不一不异，既离世谛性实之生灭及决定之断常，犹恐堕于一异，如僧佉与大众部明因果之一体。如卫世与上座部明因果之异体，如此之一异并坏世谛因果之中道，故不断不常之次，明不一不异也。四、不来不出，惑者虽闻以上六不，而终谓决定有果，或谓自外来，或谓自内出，或执外道众生之苦乐，万物之生灭皆从自在天来，是外来之义也。复计外道苦乐之果，皆是我之自作，我之自受，是内出之义也。又如毗昙计木有火性，由性火以成事火，内出之义也。成实论明木无火性，但待缘而生，外来之义也。如是来出皆坏世谛之因果，是故说不来不出之中道也。本业璎珞经下曰：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”（八不也）。涅槃经二十七曰：“十二因缘，不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果。”（十不也），龙树承之。智度论五曰：“如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。”（八不也）。同七十四曰：“观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。”（十二不也）。中论归敬颂曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”（末书多举八不而言不生不灭不去不来不一不异不断不常，是依智度论而变其次第耳）。大乘玄论卷二八不义曰：“八不者盖是诸佛之中心，诸圣之行处也。（中略）竖贯众经，横通诸论也。”中论疏二本曰：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之则八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。”止观六曰：“横门者，如中论八不，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。一论明八门，诸经论则无量。”八宗纲要下曰：“八不妙理之风，拂妄想戏论之尘。无得正观之月，浮一实中道之水。”

　　又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。 - 陈义孝编

　　（术语）八不中道之观法也。

　　八不中道的观法。 - 陈义孝编

　　全一卷。乃明末光显天台宗者蕅益智旭之自传，后由门人成时补述其晚年之行状以及示寂之事项等而得完全。即记述自万历二十七年（1599）五月诞生起，至永历九年（1655）正月五十七岁示寂止，采编年体裁。

　　十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。

(一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。　　(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)　　慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。

　　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七］

(二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。　　(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。　　(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。［自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六］

　　（名数）是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所着，得第一义之安稳，故名念无失。四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知机己舍。七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。十一、解脱无灭，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。出智度论廿六。梵Avenikadharma。

Eighteen　　Different　　Characters　　==　　十八不共法

There　　are　　eighteen　　different　　characters　　of　　a　　Buddha　　as　　compared　　with　　all　　other　　beings　　in　　the　　Nine　　Realms.

1.His　　perfection　　of　　body　　(or　　person)　　
2.His　　perfection　　of　　mouth　　(or　　speech)　　
3.His　　perfection　　of　　memory　　
4.His　　perfection　　of　　impartiality　　to　　all　　
5.Serenity　　
6.Self-sacrifice　　
7.Unceasing　　desire　　to　　save　　
8.Unflagging　　zeal　　therein　　to　　save　　
9.Unfailing　　thought　　thereto　　to　　save　　
10.Unceasing　　wisdom　　to　　save　　
11.Powers　　of　　deliverance　　
12.The　　principle　　of　　the　　powers　　of　　deliverance
13.Revealing　　perfect　　wisdom　　in　　deed　　
14.Revealing　　perfect　　wisdom　　in　　word　　
15.Revealing　　perfect　　wisdom　　in　　thought　　
16.Perfect　　knowledge　　of　　the　　past　　
17.Perfect　　knowledge　　of　　the　　future　　
18.Perfect　　knowledge　　of　　the　　present

　　[出法界次第]　　不共法者。谓诸佛之智内充。无畏之德外显。一切功德智慧。超过物表。不与凡夫二乘及诸菩萨共有也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一身无矢谓佛从无量劫来。常用戒定智慧慈悲以修其身。此诸功德满足。故一切烦恼俱尽。是名身无失。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)二口无失谓佛具无量智慧辩才。所说之法。随众机宜。皆得证悟。是名口无失。三念无失谓佛修诸甚深禅定。心不散乱。于诸法中心无所著。得第一安隐处。故名念无失。四无异想谓佛于一切众生。平等普度 - 明·一如等 撰

　　佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无 - 陈义孝编

一身无失　　二口无失　　三念无失　　四无异想　　五无不定心　　六无不知已舍　　七欲无减　　八精进无减　　九念无减　　十慧无减　　十一解脱无减　　十二解脱知见无减　　十三一切身业随智慧行　　十四一切口业随智慧行　　十五一切意业随智慧行　　十六智慧知过去世无碍　　十七智慧知未来世无碍　　十八智慧知现在世无碍

次四无所畏而辩十八不共法者。诸佛十力之智内充。无畏之德外显。故所有一切功德智慧。超过物表。不与世共。欲简异一切凡圣所得。是以次而明之。此十八通名不共者。极地之法。不与凡夫二乘及诸菩萨共有。故云不共也

一身无失　　佛无量劫来。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善。五住烦恼。及习气俱尽也。一切身业。随智慧行。故身无畏

二口无失　　无失因缘类。如身无失中说也

三念无失　　佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定心不散乱故。善断欲爱及法爱故。于诸法中。心无著故。得第一安隐处故。一切意业。随智慧行。故念无失

四无异想　　佛于一切众生。无分别无远近异想。平等普度。心无简择。如日出普照万物是为无异想

五无不定心　　佛心一切细微乱尽离。常在禅定故。无不定心

六无不知已舍　　佛于一切法。悉皆照知方舍。无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍

七欲无减　　佛知善法恩故。虽具众善。而常欲习诸善法。欲度一切故欲无减心无厌足故欲无减。譬如转轮王马宝。虽复一日周行四天下。遍意游不足

八精进无减　　佛身心二种精进满足。常度一切。未曾休息。故名精进无减

九念无减　　佛于三世诸佛法。一切智慧相应故满。足无减故名。念无减

十慧无减　　佛得一切智慧。十力四无所畏。四无碍智。成就圆极故。名慧无减

十一解脱无减　　佛具二种解脱。故名解脱无减。何等为二。一有为解脱。谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼。都尽无余也

十二解脱知见无减。佛于一切解脱中。知见了了分明。故名解脱知见无减。所谓有为解脱。无为解脱。时解脱。不时解脱。慧解脱。俱解脱。不坏解脱。八解脱。不思议解脱。无碍解脱等。分别诸解脱相牢固。是解脱知见无减

十三一切身业随智慧行　　佛先知。然后随知起一切身业。故有所现处。无非佛事。利益一切。故名身业随智慧行

十四一切口业。随智慧行　　类如身业中分别

十五一切意业。随智慧行　　类如身业中分别

十六智慧知过去世无碍　　佛智慧照知过去世。尽过去际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也

十七智慧知未来世无碍　　佛智慧照未来世。尽未来际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也

十八智慧知现在世无碍　　佛智慧照现在世尽现在际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也 - 隋·智顗 撰

一者诸佛身无失。身行善顺。名身无失。二者口无失。口业善顺。名口无失。三者念无失。念顺无差。名念无失。四者无异相。怨亲等节护。名无异想。五者无不定心。常住三昧。无散须臾。故名无不定心。六者无不知已舍。粗细等事所有经心莫不知而后辩。故言无知已舍。七者欲无灭。欲善满足。名为无灭。八者精进无灭。荣修不住。名为精进。九者念无灭。系心守境。名之为念。十者慧无灭。缘中决断。名为智慧。十一者解脱无灭。绝缚离羁。名为解脱。十二者解脱智见无灭。于解脱能照了明白。名解脱知见。知满足故言无灭。十三者身业随智慧行。色形动作。名为身业。身顺智故言随行。十五者意业随智慧行。思念所作。名为意业。十六者智慧知过去世无碍。事谢往故名为过去。过去之境尽能遍知。十七者智慧知未来世无碍。事者非未迹。名为未来。未来之境尽知无碍。十八者智慧知现在无碍。事起未谢。名为现在。现在之境通达遍知。此十八种唯佛独有。不通下果。故言不共法 - 唐·李师政 撰

俱舍论二十七卷一页云：且初成佛尽智位，修不共佛法，有十八种。何谓十八？颂曰：十八不共法，谓佛十力等。论曰：佛十力，四无畏，三念住，及大悲。如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修；余圣所无。故名不共。 - 朱芾煌