八種違悖正理之見解。即：我見、衆生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見與無見。依大明叁藏法數卷叁十叁之釋：(一)我見，即衆生妄計五陰法中有我與我所。(二)衆生見，即妄計五陰和合能生定實之衆生。(叁)壽命見，即妄計五陰法中有一期之果報或長短壽命。(四)士夫見，即妄計我有士夫之用，能行商工農等事。(五)常見，即妄計五陰之身今世後世能相續不斷。(六)斷見，即妄計五陰之身今世滅後更不再生。(七)有見，即妄計諸法因緣所生者爲定有。(八)無見，即妄計諸法自性定無。［大方等大集經卷二十五］

　　（名數）八種之不正見也。一、我見，迷執實有我體也。二、衆生見，迷執五衆（五陰）有和合之生（即衆生）也。叁、壽命見，迷執實有長短之壽命也。四、士夫見，迷執衆生實有士夫之用，能作一切之營務也。五、常見，迷執我身今世雖滅後世複生相續不斷也。六、斷見，迷執我身今世已滅更不再生即行斷滅也。七、有見，迷執一切諸法爲實有也。八、無見，迷執諸法皆空也。見大集經二十六。

　　[出大集經]　　一我見謂衆生于五陰法中。妄計有我我所。執之爲實。強立主宰。是名我見。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。我我所者。我即衆生假名。我所即五陰之身也。)二衆生見謂衆生妄計五陰衆共和合而生。是名衆生見。叁壽命見謂衆生于五陰法中。妄計我受一期果報。壽命有長有短。是名壽命見。(一期者。謂人從生至死也。)四士夫見謂衆生妄計我有士夫之用。而能商賈書算營農等事。是名士夫見。五常見謂衆生于五陰之身。妄計今世雖滅。後世複生。相續不斷。是名常見。 - 明·一如等 撰

　　八種不正確的見解，即我見、衆生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。 - 陳義孝編

　　八不即中道，即遮止生滅、常斷、一異、來出等四雙八計所發起無所得中道之理。又作八不中觀、八不正觀、八不緣起、無得中道、無得正觀、不二正觀、八遮。爲古印度大乘佛教中觀學派與我國叁論宗重要理論之一。意謂宇宙萬法，皆由因緣聚散而有生滅等現象發生，實則無生無滅。如謂有生或有滅，則偏頗一邊；離此二邊而說不生不滅，則爲中道之理。龍樹之中論，卷首（大叁○·一中）有“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。”之偈，其中不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出，稱爲八不。用“不”來遮遣（否定）世俗之八種邪執，以彰顯無得中道之實義，故稱八不中道。又此八不皆講諸法緣起之理，故稱八不緣起。此不生、不滅等八不，總破外道之邪執，其中不斷、不常等六不，共明不生不滅之義。依此，不生不滅爲八不之本，又因不滅由不生而有，故不生爲無得正觀之根本。

　　又中觀論疏卷二末載，以八不依次破闡提、聲聞、外道、獨覺與初發心菩薩之執。即不生破嬰兒闡提諸法決定有而生之執；不滅破邪見闡提一切法皆滅之執；不斷破斷見聲聞斷滅生死之執；不常破常見聲聞身常住無爲涅槃之執；不一破外道計我與五陰爲一之執；不異破外道計我與五陰爲異之執；不來不出破獨覺及初發心菩薩之乘因至果，出叁界，來有所從，去有所至之執。然此僅以八不配闡提等四種，以明其義。蓋八不之說，在于否定生滅等之八計，以彰顯無得正觀，行聖中道之意。［梵網經卷下、中觀論疏卷一本、大乘玄論卷一］

　　（術語）又曰：八不正觀、八不中觀。中道，就所作之理而言。正觀中觀，就能證之智而言。又對于偏，謂之中。對于邪，謂之正。叁論宗以之爲至極之宗旨。八不者：不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出之八句四對也。反之則爲生滅斷常，一異去來，謂之八迷。又曰：八計，不門雖無量，今姑寄于八不而該攝一切焉。此八不爲衆生之得源，亦爲群生之失本。悟八不，故有叁乘之衆生。迷八不，故有六趣之紛然。但因悟有高下，迷有淺深，故成六趣之別，叁乘之異。何則？諸佛說法，不出真世二谛。真世二谛，該攝一切之佛法。佛說此二谛，使衆生依世谛而成方便，依真谛而得般若也。然衆生于此二谛，每執八迷，不得方便般若。故今就真世谛，破各八迷，以顯二谛之中道焉。不者，有泯之義，有破之義。就體言，謂之泯；就情言，謂之破。是言雖屬空門，其意則在于顯中。如成論師，乃單就世谛以明真谛之中道。嘉祥師，則依本業經，就真世二谛，而各明八不之中道。其言曰：破世谛之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方廣道人之空病。一、不生不滅，先言俗谛之中道。俗谛之生滅，非實生實滅，但由因緣而假生，依因緣而假滅，故不生不滅也。是之謂世谛中道，如外道小乘，違此不生不滅之中道，而執世谛實生實滅，故世谛墮于有之偏邪。今因破之曰不生不滅，是顯世谛之中道也。次言真谛之不生不滅，對于俗谛之有假生假滅，故說真谛之假不生假不滅。何則？空以有爲世谛，有以空爲真谛，二谛相依相即也。可知空以有爲世谛，則世谛即是假生假滅也。有以空爲真谛，則真谛即假不生假不滅也。此中對于世谛之生，說真谛之不生；對于世谛之不滅，說真谛之不滅，；故世谛之生滅是假，真谛之不生不滅亦是假也。指此假不生假不滅，爲真谛之不生不滅。不生之言，顯假不滅；不滅之言，顯假不生；假不生假不滅即是真谛之中道也。大乘之方廣道人，不了此真谛之假不生假不滅，執真谛破世谛之假生與假滅，方爲不生不滅；故真谛墮于空之偏邪，實則真谛之不生要破世谛之假生，因假生而明其爲假不生。因世谛之假滅，而明其爲假不滅，以顯真谛之中道也。故經雲：不壞假名而說諸法實相。或問何故先就不生不滅，而明中道耶？答曰：世谛以因果相生爲根本，因果若成即一切皆成，因果若壞則一切皆壞。今欲正世谛因果相生之義，故先就不生不滅，而論世谛之中道也。或問既說不生不滅，便足矣，何故複說斷常等六事？答曰：利根者初聞即悟，無須更說，蓋以世谛無性實之生滅，則病無不破；又以了因緣假名之生滅，即正無不顯，故不須更說六事，但爲鈍根未悟宜轉勢而演之。又根性不同，受悟非一，自聞不生不滅而不悟，聽不常不斷而便悟者有之，故趣于異緣宜開別教。二、不斷不常已下六事，就世谛真谛而論中道，准于以上不生不滅之中道而可解矣。今但就世谛而明之，不斷不常于以上之不生不滅知世谛之因果相生，是爲假生滅，非爲實之生滅，即雖離性實之過，猶未免因中有果無果等之失，如僧佉計因中有果，故生，是常之義也。衛世執因中無果，是斷之義也。佛法內之薩婆多，明叁世常有，亦是常之義也。大衆部過未無之義，以爲本無今有，已有還無，是斷之義也。今明真實妙有之因果，不可常不可斷，故說不斷不常之中道也。叁、不一不異，既離世谛性實之生滅及決定之斷常，猶恐墮于一異，如僧佉與大衆部明因果之一體。如衛世與上座部明因果之異體，如此之一異並壞世谛因果之中道，故不斷不常之次，明不一不異也。四、不來不出，惑者雖聞以上六不，而終謂決定有果，或謂自外來，或謂自內出，或執外道衆生之苦樂，萬物之生滅皆從自在天來，是外來之義也。複計外道苦樂之果，皆是我之自作，我之自受，是內出之義也。又如毗昙計木有火性，由性火以成事火，內出之義也。成實論明木無火性，但待緣而生，外來之義也。如是來出皆壞世谛之因果，是故說不來不出之中道也。本業璎珞經下曰：“二谛義者，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。”（八不也）。涅槃經二十七曰：“十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。”（十不也），龍樹承之。智度論五曰：“如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。”（八不也）。同七十四曰：“觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。”（十二不也）。中論歸敬頌曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。”（末書多舉八不而言不生不滅不去不來不一不異不斷不常，是依智度論而變其次第耳）。大乘玄論卷二八不義曰：“八不者蓋是諸佛之中心，諸聖之行處也。（中略）豎貫衆經，橫通諸論也。”中論疏二本曰：“八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之則八萬法藏冥若夜遊，悟之即十二部經如對白日。”止觀六曰：“橫門者，如中論八不，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。一論明八門，諸經論則無量。”八宗綱要下曰：“八不妙理之風，拂妄想戲論之塵。無得正觀之月，浮一實中道之水。”

　　又名八不正觀，或八不中觀，即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。 - 陳義孝編

　　（術語）八不中道之觀法也。

　　八不中道的觀法。 - 陳義孝編

　　全一卷。乃明末光顯天臺宗者蕅益智旭之自傳，後由門人成時補述其晚年之行狀以及示寂之事項等而得完全。即記述自萬曆二十七年（1599）五月誕生起，至永曆九年（1655）正月五十七歲示寂止，采編年體裁。

　　十八種不共通之法。即不共通于聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。

(一)佛之十八不共法。全稱十八不共佛法。(一)出自大品般若經卷五廣乘品：(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故于身無失。　　(2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨衆機宜而使皆得證悟之謂。(3)念無失，佛修諸甚深禅定，心不散亂，心于諸法無所著，得第一義之安穩。以上叁法指身、口、意叁業皆無過失。(4)無異想，佛于一切衆生平等普度，心無簡擇。(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，于諸法實相中不退失。(6)無不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住于寂靜平等。(7)欲無減，佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足。(8)精進無減，佛之身心精進滿足，爲度衆生恒行種種方便，無有休息。(9)念無減，叁世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。(10)　　慧無減，指佛具一切智慧，又叁世之智慧無礙故，于慧無缺減。(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有爲、無爲二種解脫，一切煩惱之習悉盡無余，即于解脫無缺減。(12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。(13)一切身業隨智慧行。(14)一切口業隨智慧行。(15)一切意業隨智慧行。以上叁項，乃佛造作身、口、意叁業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益衆生。(16)智慧知見過去世無閡無障。(17)智慧知見未來世無閡無障。(18)智慧知見現在世無閡無障。上叁者謂佛之智慧照知過去、未來、現在叁世所有一切之事，皆通達無礙。

(二)即指十力、四無所畏、叁念住、大悲等十八種法。此十八種乃諸佛初成道時，于盡智位所修得之法，爲余之聖者所無。即唯佛獨得十力，除諸惑習氣；得四無所畏，說法無怖畏；得叁念住，不生歡戚心；得大悲，緣一切有情，得明叁苦之行相。十力爲：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏爲：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。叁念住爲：于恭敬聽聞者住平等心、于不恭敬聽聞者住平等心、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。

　　(叁)有余師所說佛之十八不共法。大智度論卷二十六舉：一切智、功德無量、大悲、智慧中自在、定中自在、變化自在、記別無量、記別不虛、言無失、智慧無減、常施舍行、常觀衆生、不失念、無煩惱習、無有能如法出其失、無能見頂、足下柔軟、得神通波羅蜜故，轉衆生心令歡喜得度。大抵此不共法皆以智慧爲義。另外十住毗婆沙論卷十之四十不共法品說佛四十不共法，卷十一說四十四不共法，瑜伽師地論卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊師利問經卷下、大毗婆沙論卷十七］

(二)菩薩之十八不共法。出自寶雨經卷四。即：(一)行施不隨他教。(二)持戒不隨他教。　　(叁)修忍不隨他教。(四)精進不隨他教。(五)靜慮不隨他教。(六)般若不隨他教。(七)行于攝事，能攝一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧爲主，自在令一切有情有所修行，複能示現于最上乘而得出離。(十)不退大乘。(十一)善能示現于生死涅槃，而得安樂，言音善巧能隨世俗。(十二)智爲前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。(十叁)具足十善身語意業。(十四)爲攝諸有情，恒不舍離，常能忍受一切苦蘊。(十五)能爲示現一切世間之所愛樂。　　(十六)雖于衆多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清淨莊嚴。(十七)若受一切法王位時，以缯及水系灌其頂。(十八)能不舍離諸佛正法示現悕求。又新譯華嚴經卷五十六離世間品出菩薩十不共之說，與寶雨經所載雷同。奮迅王問經卷下亦出菩薩十八不共法，亦有不少與前載相通者。［自在王菩薩經卷下、華嚴經疏卷五十二、大乘義章卷十六］

　　（名數）是限于佛之十八種功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩薩，故雲不共法：一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。二、口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨衆之機宜而使皆得證悟，是名口無失。叁、念無失，佛修諸甚深之禅定，心不散亂，于諸法之中心無所著，得第一義之安穩，故名念無失。四、無異想，佛于一切衆生平等普度，心無簡擇，是名無異想。五、無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。六、無不知己舍，佛于一切諸法皆悉照知而方舍。無有了知一法而不舍者，是名無不知機己舍。七、欲無滅，佛具衆善常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無滅，八、精進無滅，佛之身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無滅。九、念無滅，佛叁世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。十、慧無滅，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名慧無滅。十一、解脫無滅，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有爲解脫，謂無漏智慧相應之解脫也，二者無爲解脫，謂一切煩惱淨盡而無余也。是名解脫無滅。十二、解脫知見無滅，佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。十叁、一切身業隨智慧行，佛現諸勝相調伏衆生，稱于智而演說一切諸法，各使解脫證入，是名一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行，佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行，佛以清淨之意業隨智而轉入于衆生心，爲說法而除滅其無明癡惑之膜，是名一切意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照知過去世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照知未來世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照知現在世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知現在世無礙。出智度論廿六。梵Avenikadharma。

Eighteen　　Different　　Characters　　==　　十八不共法

There　　are　　eighteen　　different　　characters　　of　　a　　Buddha　　as　　compared　　with　　all　　other　　beings　　in　　the　　Nine　　Realms.

1.His　　perfection　　of　　body　　(or　　person)　　
2.His　　perfection　　of　　mouth　　(or　　speech)　　
3.His　　perfection　　of　　memory　　
4.His　　perfection　　of　　impartiality　　to　　all　　
5.Serenity　　
6.Self-sacrifice　　
7.Unceasing　　desire　　to　　save　　
8.Unflagging　　zeal　　therein　　to　　save　　
9.Unfailing　　thought　　thereto　　to　　save　　
10.Unceasing　　wisdom　　to　　save　　
11.Powers　　of　　deliverance　　
12.The　　principle　　of　　the　　powers　　of　　deliverance
13.Revealing　　perfect　　wisdom　　in　　deed　　
14.Revealing　　perfect　　wisdom　　in　　word　　
15.Revealing　　perfect　　wisdom　　in　　thought　　
16.Perfect　　knowledge　　of　　the　　past　　
17.Perfect　　knowledge　　of　　the　　future　　
18.Perfect　　knowledge　　of　　the　　present

　　[出法界次第]　　不共法者。謂諸佛之智內充。無畏之德外顯。一切功德智慧。超過物表。不與凡夫二乘及諸菩薩共有也。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)一身無矢謂佛從無量劫來。常用戒定智慧慈悲以修其身。此諸功德滿足。故一切煩惱俱盡。是名身無失。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。)二口無失謂佛具無量智慧辯才。所說之法。隨衆機宜。皆得證悟。是名口無失。叁念無失謂佛修諸甚深禅定。心不散亂。于諸法中心無所著。得第一安隱處。故名念無失。四無異想謂佛于一切衆生。平等普度 - 明·一如等 撰

　　佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與叁乘共有，故雲不共，即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無 - 陳義孝編

一身無失　　二口無失　　叁念無失　　四無異想　　五無不定心　　六無不知已舍　　七欲無減　　八精進無減　　九念無減　　十慧無減　　十一解脫無減　　十二解脫知見無減　　十叁一切身業隨智慧行　　十四一切口業隨智慧行　　十五一切意業隨智慧行　　十六智慧知過去世無礙　　十七智慧知未來世無礙　　十八智慧知現在世無礙

次四無所畏而辯十八不共法者。諸佛十力之智內充。無畏之德外顯。故所有一切功德智慧。超過物表。不與世共。欲簡異一切凡聖所得。是以次而明之。此十八通名不共者。極地之法。不與凡夫二乘及諸菩薩共有。故雲不共也

一身無失　　佛無量劫來。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此諸功德滿足故。諸罪根本拔故。所謂一切不善。五住煩惱。及習氣俱盡也。一切身業。隨智慧行。故身無畏

二口無失　　無失因緣類。如身無失中說也

叁念無失　　佛四念處心。長夜善修故。善修諸深禅定心不散亂故。善斷欲愛及法愛故。于諸法中。心無著故。得第一安隱處故。一切意業。隨智慧行。故念無失

四無異想　　佛于一切衆生。無分別無遠近異想。平等普度。心無簡擇。如日出普照萬物是爲無異想

五無不定心　　佛心一切細微亂盡離。常在禅定故。無不定心

六無不知已舍　　佛于一切法。悉皆照知方舍。無有一法不經心知而舍者。故名無不知已舍

七欲無減　　佛知善法恩故。雖具衆善。而常欲習諸善法。欲度一切故欲無減心無厭足故欲無減。譬如轉輪王馬寶。雖複一日周行四天下。遍意遊不足

八精進無減　　佛身心二種精進滿足。常度一切。未曾休息。故名精進無減

九念無減　　佛于叁世諸佛法。一切智慧相應故滿。足無減故名。念無減

十慧無減　　佛得一切智慧。十力四無所畏。四無礙智。成就圓極故。名慧無減

十一解脫無減　　佛具二種解脫。故名解脫無減。何等爲二。一有爲解脫。謂無漏智慧相應解脫也。二無爲解脫。謂一切煩惱。都盡無余也

十二解脫知見無減。佛于一切解脫中。知見了了分明。故名解脫知見無減。所謂有爲解脫。無爲解脫。時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。不壞解脫。八解脫。不思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是解脫知見無減

十叁一切身業隨智慧行　　佛先知。然後隨知起一切身業。故有所現處。無非佛事。利益一切。故名身業隨智慧行

十四一切口業。隨智慧行　　類如身業中分別

十五一切意業。隨智慧行　　類如身業中分別

十六智慧知過去世無礙　　佛智慧照知過去世。盡過去際。所有一切。若衆生法。若非衆生法。悉遍知無礙也

十七智慧知未來世無礙　　佛智慧照未來世。盡未來際。所有一切。若衆生法。若非衆生法。悉遍知無礙也

十八智慧知現在世無礙　　佛智慧照現在世盡現在際。所有一切。若衆生法。若非衆生法。悉遍知無礙也 - 隋·智顗 撰

一者諸佛身無失。身行善順。名身無失。二者口無失。口業善順。名口無失。叁者念無失。念順無差。名念無失。四者無異相。怨親等節護。名無異想。五者無不定心。常住叁昧。無散須臾。故名無不定心。六者無不知已舍。粗細等事所有經心莫不知而後辯。故言無知已舍。七者欲無滅。欲善滿足。名爲無滅。八者精進無滅。榮修不住。名爲精進。九者念無滅。系心守境。名之爲念。十者慧無滅。緣中決斷。名爲智慧。十一者解脫無滅。絕縛離羁。名爲解脫。十二者解脫智見無滅。于解脫能照了明白。名解脫知見。知滿足故言無滅。十叁者身業隨智慧行。色形動作。名爲身業。身順智故言隨行。十五者意業隨智慧行。思念所作。名爲意業。十六者智慧知過去世無礙。事謝往故名爲過去。過去之境盡能遍知。十七者智慧知未來世無礙。事者非未迹。名爲未來。未來之境盡知無礙。十八者智慧知現在無礙。事起未謝。名爲現在。現在之境通達遍知。此十八種唯佛獨有。不通下果。故言不共法 - 唐·李師政 撰

俱舍論二十七卷一頁雲：且初成佛盡智位，修不共佛法，有十八種。何謂十八？頌曰：十八不共法，謂佛十力等。論曰：佛十力，四無畏，叁念住，及大悲。如是合名爲十八不共法。唯于諸佛盡智時修；余聖所無。故名不共。 - 朱芾煌