法蕴足论一卷四页云：成就八法邬波索迦，惟能自利，不能利他。何等为八？谓前所说乌波索迦，自具净信，不能劝他令具净信。自具净戒，不能劝他令具净戒。自具惠舍，不能劝他令具惠舍。自能策励，数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众，不能劝他、令其策励数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众。自能至诚听闻正法，不能劝他、令其至诚听闻正法。自闻法已，能持不忘，不能劝他、令持不忘。自持法已，能思择义，不能劝他、令思择义。自思择已，为证法义，能正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；不能劝他、令正勤修法随法行、成和敬行随法行者。如是名为成就八法邬波索迦，惟能自利，不能利他。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论四十四卷十一页云：复次如来生身，虽是有漏；而超八法，故说不染。问：利等八法，如来亦有；何故言超？利、谓哀愍勇长者故；一日受彼三亿具衣。衰、谓入彼大婆罗村乞食不得，空钵而返。毁、谓战遮婆罗门女及孙陀利，谤佛声遍十六大国。誉、谓如来生时，声彻他化自在。成佛、声至色究竟天。转法轮时，声至梵世。称、谓跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前赞佛。论力外道坞波离等诸大论师，以百千颂，瞻仰赞佛。具寿阿难，合掌赞佛诸希有法。尊者舍利子恭敬赞佛诸无上法。如是一切。讥、谓跋罗堕阇梵志先五百颂现前骂佛。苦、谓如来有时背痛，砾石毒刺，伤足指等。乐、谓如来有轻安乐，及生死中最胜受乐。如何世尊超世八法？答：如来虽遇利等四法；而不生于高欢喜爱。如来虽遇衰等四法；而不生于下戚忧恚。由此名超。故称不染。非谓无漏，立不染名。如妙高山，住金轮上，八方猛风不能倾动。诸佛亦尔。住净尸罗，世间八法不能倾动。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十六卷五页云：问：佛亦曾遇此世八法；如何说佛解脱此耶？谓一日中，勇猛长者，曾奉施佛三百千衣。诸如是等，名佛遇利。佛入娑罗婆罗门邑，乞食不得，空钵而还。诸如是等，名佛遇衰。佛于生时，名誉上至他化自在。得菩提时，名誉上至色究竟天。转法轮时，名誉上至大梵王宫。诸如是等，名佛遇誉。佛为战遮婆罗门女孙陀利女恶心毁谤，恶名流布十六大国。诸如是等，名佛遇毁。佛为跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前讥骂。诸如是等，名佛遇讥。卽此梵志，须臾回此五百颂言，现前赞佛，如是论力，及坞波离以妙伽他现前赞佛，尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德，尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。诸如是等，名佛遇称。佛有轻安及胜受乐，一切有情所不能及。名佛遇乐。佛有头痛背痛腹痛，及有伤足出血等事，名佛遇苦。既有此事；如何解脱？答：虽遇此事；而不生染。故说世尊于此解脱。谓佛虽遇利等四法；而心不生高欢喜爱。又佛虽遇衰等四法；而心不生下戚忧恚。如妙高山，据金轮上；八方猛风，不能倾动。世尊亦尔。住戒金轮，此世八法，所不能动。是故名为于此解脱。解脱此故，说为不染。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百七十三卷九页云：复次世法者：卽世八法。如来不为世八法所染，故言世法不染。非谓无漏。谓世八法，随顺世间有情；世间有情、亦随顺世八法。世八法随顺如来；如来不随顺世八法。故说如来非世法所染。复次如来离世八法，故言不染。非谓无漏。问：如来亦有世八法；何故言离？有利者：如邬揭罗长者、于一日中、以三百千衣服施佛。时缚迦医王等八十人、于一日中、各奉佛百千双憍舍耶衣。无利者：如佛一时着衣持钵入娑罗婆罗门村乞食。空钵而入，空钵而出。有誉者：佛初生时，名至他化自在天。得阿耨多罗三藐三菩提时，名至色究竟天。转法轮时，名至梵天。非誉者：如佛一日、遭战遮婆罗门女诽谤。又于一时因孙陀利女恶声闻于十六大国。有毁者：如跋罗惰阇恶口婆罗门、以五百颂现前骂佛。有赞者：如卽彼婆罗门、以佛容色不异故，便生净信。复以五百颂现前赞佛。尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德。尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。如是邬波离婆耆奢尼罗部底等诸大论师皆以百千伽他现前赞佛。有乐者：佛有殊胜身心受乐及轻安乐，一切有情所不能及。有苦者：世尊亦有背痛、头痛、朅他罗刺伤足，及迸石伤指出血。如是等法，世尊皆有；何故言离？答：彼皆不能令佛生染，故名为离。谓佛世尊、虽遇利等四法；而心不高。虽遭无利等四法；而心不下。又虽遇利等四法，而心不欢。虽遭无利等四法；而心不戚。又虽遇利等四法；而心不染故生喜。虽遭无利等四法；而心不憎故生忧。又虽遇利等四法；而不生爱。虽遭无利等四法；而不生恚。譬如妙高山王，住金轮上，八方猛风不能倾动；世尊亦尔。安住戒金轮上，世间八风所不能动。是故名为不为世法之所染污。非谓生身是无漏故，说为不染。 - 朱芾煌