成唯識論七卷十頁雲：是故八識，一切有情，心與末那，二恒俱轉。若起第六；則叁俱轉。余隨緣合，起一至五；則四俱轉，乃至八俱。是謂略說識俱轉義。 - 朱芾煌

八識心王，俱不俱轉，情況各不相因。七、八二識，長恒俱轉；第六識除“五位無心”外，亦恒時現起。前五識則隨緣而轉，如緣俱足，八識可同時而轉。 - 于淩波居士著

慈恩大師窺基，在《百法明門論解》一書中，解釋此含攝八識的心法，有曰：“心法者，總有六義：”這六義的要點是：一、集起名心：謂此心收集、儲藏諸法種子，並于因緣具足時生起現行。換言之，集起之心，指的是第八阿賴耶識而言。積集名心，指前七轉識，它能熏習積集的諸法種子；又有一說，集起之心是前七轉識現行，共集熏起種子；而積集之心是第八阿賴耶識，以其能積集諸法種子故。叁、緣慮名心：緣慮之心指第六意識，指此心有攀緣、思慮一切外境的功能，這是第六識獨頭意識的功能。四、或名爲識：此心或名爲識，識者了別義，了解分別其緣慮的外境，此約指前五識與五俱意識的功能。五、或名爲意，意者等無間故，指心識念念相續，等無間斷，六、或第八名心、第七名意，前六名識：若寬泛的說，八識皆可名心，亦可名意，或名爲識；但若自八識的功能殊勝來說，則第八名心，第七名意，前六名識，此叁者，全是心識功能的一部分。 - 于淩波居士著

八識緣境，對性境、獨影境、帶質境叁境中，前五識緣五塵境，第八識緣自變的實境，所以都是性境；第七末那識，緣第八識見分爲自我，唯爲帶質境；第六識的五俱意識，初緣五塵境親證自體時，刹那之間是性境，及至分別心起，推理計度，或獨頭意識的幻想，便成爲帶質境或獨影境了。再者，定中的獨頭意識也是性境。 - 于淩波居士著

在現量、比量、非量的叁量中，前五識是根境相對直接的感覺，所以唯是現量。第八識所緣的是自變的實境，所以也是現量。第七識見分緣第八識見分執爲自我，這是錯誤的知，所以是非量。第六識的五俱意識，與前五識俱起緣色境時，是現量；獨頭意識計度分別，或尋伺推理，或爲比量，或爲非量，所以第六識通于叁量。 - 于淩波居士著

在善、惡、無記叁性中，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，前六識通于叁性。即前六識若與信等十一善心所相應，則屬善性攝，與無慚、無愧及八大隨煩惱等十心所相應，屬不善性攝，二者皆不相應，無記性攝。



第八識何以是無覆無記？因爲第八識是異熟性。異熟若是善或染汙，流轉還滅即不能成立。又此識如果是善，則不能爲染法所依；此識如果是染，則不能爲善法所依。再者此識是所熏性，如果此識爲善爲染，如極香或極臭，則不能受熏。第七識何以是有覆無記，因爲此識與四煩惱心所相應，是染汙法，障礙聖道，隱蔽自心，故名有覆。或問：此四煩惱何以不名不善而稱無記？答，此四煩惱，行相細微，任運而轉，故無記攝，而非不善。再問：前六識何以通于叁性？若與信等十一善心所相應，是善性攝；與無慚等十法相應，是不善性攝；若兩者俱不相應，自然是無記性攝。 - 于淩波居士著

　　（名數）第八阿賴耶識之異名有十。見阿賴耶識條。

八識心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五識，依于五根。二、第六意識，依于第七末那識。叁、第七末那識，依于第八阿賴耶識。四、第八阿賴耶識，依于第七末那識，七、八二識是互相爲依。 - 于淩波居士著

　　（術語）對八識體一而言。謂諸八識之體性各各有別也。此爲唯識宗之正義。

　　所有八識的體性各別不同，這是唯識宗的正義。 - 陳義孝編

　　（雜語）對八識體別而言。謂諸八識之體性，悉爲同一也。出于無性之攝論四卷，世親之攝論叁卷，爲一類之菩薩所主張者，唯識宗之異義也。

　　所有八識的體性都是一體，這是唯識宗的異義。 - 陳義孝編

　　法相宗所立，就八識而有五重唯識觀之法。即觀萬法唯識之理，由淺至深之五重觀想。（參閱“五重唯識”1123）　　

　　（名數）法相宗之觀門，就八識有五重唯識觀之法，觀萬法唯識由淺至深爲五重之觀想也。見五重唯識條。

參閱：五重唯識觀。 - 于淩波居士著

　　眼等八識各有心王與心所，識之本體爲心王，與之相應而起之作意、觸、受等別作用爲心所有法，略稱心所。　　

　　（名數）眼等之八識，各有心王與心所，識之本體爲心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，爲心所有法。略曰心所。

　　心王是能緣外境的精神主體，爲慮知的根本，也是識的自性，此心王含有八種識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識，故又名八識心王。 - 陳義孝編