（術語）大日經五秘密曼荼羅品，如來說發生偈，是由六大生四種法身，四種曼荼羅，叁種世間，且示諸法常住也。偈曰：“能生隨類形，諸法之法相。諸佛與聲聞，救世因緣覺。勤勇菩薩衆，及人尊亦然。衆生器世界，次第而相生。生住等諸法，常恒如是生。”此中前之能生二字，是六大，隨類形已下諸句，所造之法也。于其所造句中，配四種法身與四種曼荼羅及叁種世間之叁種法也。見秘藏記末，同鈔十。
爲密教所立叁大之一。即六大無礙之義。謂地、水、火、風、空、識等六大乃諸法之體性。六大遍滿法界，雖一塵一毛亦必具有六大，無一不爲六大所造者。此乃就其普遍之義而稱六大，就諸法之所依而稱體大。（參閱“六大”1251）
（術語）六大無礙之義，六大爲一切法之體性之義。見六大無礙條。
謂六大元素無礙。萬有生成之元素爲地、水、火、風、空、識等六種，以其廣大，能遍滿法界，故稱六大；此六大爲法界體性，相涉相應，互相融通而無障礙，故稱六大無礙。論六大無礙者，唯在密教。（參閱“六大”1251）
（術語）六大者，地水火風空識也。此六大之義，雖爲顯密共通之法相，然論六大無礙者，則惟密教。無礙者，互相融通而無障礙，如光與光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是爲六大之自性，法自爾之德，故雲法性。即佛陀之身爲六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，無礙平等，故佛之六大與衆生之六大融通而無間隔，入我我入也（是自他六大無礙之義）。又，地等之五大與識，爲入我我入。故有情非情一體也。爲此草木國土成佛之義亦成（是自之六大互無礙之義）。然凡夫自無始以間隔之情向于無所礙平等之六大，妄爲間隔差別，而起彼此我他之見，故作業感生死之苦也。
密教教義以地、水、火、風、空、識等六大爲緣起之根本，立表德門，說宇宙萬有之開展。謂六大乃一切萬法之本體，周遍法界，而六大有互具互遍之義，稱爲異類無礙。即分六大爲色心時，物即是心，心亦即是物，金胎兩部二而不二，不二而二。又甲之六大與乙之六大互具互遍，自在無礙，稱爲同類無礙。即形成佛菩薩等之六大，爲形成地獄等之六大；而形成地獄等之六大，亦爲形成佛等之六大。如是異類、同類互具互遍，則六大實爲一切萬法之本體，故所謂法爾之六大乃法爾本有、古今同然之存在。此法爾之六大由因緣而顯現森羅萬法，稱爲隨緣之六大。所謂隨緣，並非單指隨緣，乃法爾即隨緣，隨緣即法爾。
（名數）密教說六大之體性本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教別立無相之真如，故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法，今開色之一而爲五大，合受等四蘊而爲一識大。此中五大爲本有常住，凡聖一如，故爲本有胎藏界之理法身，識有情智迷悟之別，故爲始成金剛界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固爲常性不變，其種子色形等如圖。六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓。其證則引金剛頂經一：“我見自心形如月輪。”之說。謂凡夫所見，雖無隔曆質礙，然佛眼所見，則有周遍法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。然日本臺密以此月輪爲僞相之譬喻，而心法不許有實之色形，與顯教同也。智證之金剛界瑜伽記曰：“本國僧中或執心有其形，即月輪是也。若不言有月輪同顯教法身言斷心滅之說，所以可雲心法定有形。若不然，密教月輪之說無用。（中略）今言，此執與當文禅要違，故可以月輪爲僞相喻。”案本國之僧者，日本之空海也，智證大師在唐時請決于法全和尚，和尚舉兩處之違文而非此說。當文者，金剛界儀軌所謂：“無體亦無事，即亦非月，由具福智故，自心如滿月”是也。禅要者，彼釋所謂：“僞想一圓明猶如淨月”是也。然天臺二百題十一有心法形色之疑，而成立有形色。
（雜語）地水火者身密，風空者語密，識者意密。
即佛世時古代印度之十六大國。據長阿含卷五阇尼沙經所列，十六大國即：(一)鴦伽（梵Anga），(二)摩竭陀（梵Magadha ），(叁)迦屍（梵Ka^s/i），(四)居薩羅（梵Kosala或 Kosala），(五)拔只（梵Vr!ji ），(六)末羅（梵Malla ），(七)支提（梵Ced!i），(八)拔沙（梵Vatsa ），(九)居樓（梵Kuru），(十)般阇羅（梵Pan~ca^la），(十一)阿濕波（梵As/vaka ），(十二)阿般提（梵Avanti ），(十叁)婆蹉（梵Matsya），(十四)蘇羅娑（梵S/u^rasena ），(十五)乾陀羅（梵Gandha^ra ），(十六)劍洴沙（梵Kambboja ）。鴦伽位于摩竭陀之東，佛世時隸屬于摩竭陀，其首都爲贍波（梵Campa^ ）。摩竭陀爲當時中印之強國，首都爲王舍城（梵Ra^jagr!ha ）。迦屍位于摩竭陀之西、居薩羅東南，正當現今之貝那拉斯，具有大勢力。居薩羅位于中印北部，與摩竭陀共爲當時之強國，釋迦族隸屬之。拔只隔恒河在摩竭陀之北，與離車、毗提诃諸族同盟，成立共和國。末羅在拔只之北，以拘屍那揭羅城爲首都。支提位于迦屍之西，以憍賞彌爲首都。拔沙在迦屍之西、支提之南，時或視同支提。居樓位于恒河上流西岸，正當現今德裏之地。般阇羅隔恒河在居樓之東，分成南北二部。婆蹉位居樓之南，鹽牟那河（梵Yamuna^）西岸。蘇羅娑亦在鹽牟那河西岸，北鄰婆蹉，末土羅爲其都城。阿濕波位于蘇羅娑之南，補多勒迦爲其首都。阿般提位于阿濕波之南，以邬阇衍那爲都邑。乾陀羅占五河地方旁遮普之西北，首都爲呾叉始羅。劍洴沙位印度河西岸，正當乾陀羅之西南，墮羅缽底爲其首府。
據近世之研究，在釋尊當時，十六國並非依地理性或政治性加以區分，其區分法
應系采錄曆來有關種族勢力分布之說法。附十六國略圖如上頁。
有關十六大國之國名，異稱頗多。如中阿含卷五十五持齋經、出曜經卷二十二廣演品、大方等大集經卷五十一、大毗婆沙論卷一二四、仁王般若波羅蜜經卷下受持品等，皆列有不同名稱之十六國。
（名數）見十六國王條。
指守護佛法及國土之十六夜叉神。一說爲震旦國之守護神。轉法輪菩薩摧魔怨敵法中列舉十大藥叉、叁龍王、叁天後爲十六大護。即：(一)毗首羯磨，(二)劫比羅，(叁)法護，(四)肩目，(五)廣目，(六)護軍，(七)珠賢，(八)滿賢，(九)持明，(十)阿吒縛俱，以上爲十大藥叉，或稱十護、十大護。(十一)縛蘇枳，(十二)蘇摩那，(十叁)補沙毗摩，以上爲叁大龍王。(十四)诃利帝，(十五)翳啰縛蹉，(十六)雙目，以上爲叁大天後。又大聖妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法中，則以十六大天外護（八方天及其後）爲十六大護。［大集經月藏分卷九、金剛界曼荼羅鈔卷下］
佛應阿耨達龍王之請，爲說無欲之法，並謂若諸菩薩修諸清淨行，當得此十六大力，調攝身心，而化諸衆生。十六大力即：(一)志力，謂菩薩心志善能總持一切諸佛所說之法，化導衆生。(二)意力，謂菩薩心意與佛之所行相同，于諸衆生未得度者，皆願度脫之。(叁)行力，謂菩薩能以精進之行，通達一切諸法甚深之義。(四)慚力，謂菩薩能以慚愧之故，遠離一切罪業，興起種種善法。(五)強力，謂菩薩于一切障難之中，能堅忍而不爲非行。(六)持力，謂菩薩于所受持之法，皆能演說開導，而無遺忘。(七)慧力，謂菩薩有大智慧，照了諸法皆空，雖千億魔兵而不能惱之。(八)德力，謂菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著。(九)辯力，謂菩薩有大辯才，于百千劫隨解諸法，所說無礙。(十)色力，謂菩薩色相端正，若帝釋、梵天及四天王等至菩薩所，一見之頃，黯然無色。(十一)身力，謂菩薩之身堅固清淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，于外道中最高特勝。(十二)財力，謂菩薩于衆珍寶，隨所念願，應時即至。(十叁)心力，謂菩薩知諸衆生性欲，能一其心而順化之。(十四)神足力，謂菩薩化導衆生，能以神通具足之力，即現神變而度脫之。(十五)弘法力，謂菩薩于諸佛之法，能廣爲一切衆生宣說，使衆生聞之而不斷絕，信受奉行，等除衆苦。(十六)降魔力，謂菩薩修習禅定，承順佛旨，能伏衆魔。［叁昧弘道廣顯定意經卷二］
（名數）佛趣阿耨達龍王之請，爲說無欲之法，使諸菩薩修諸清淨行，當得此十六大力，調攝身心，而化諸衆生也。一、志力，菩薩心志，善總持一切諸佛所說之法，以化衆生，名爲志力。二、意力，菩薩心意與佛之所行同。于諸衆生未度者願悉度之，名爲意力。叁、行力，菩薩能以精進之行，通達一切諸法甚深之法義，名爲行力。四、慚力，菩薩能以慚愧之故，遠離一切罪業，興同起種種善法，名爲慚力。五、強力，菩薩于一切障難中能堅忍而不爲非行，名爲強力。六、持力，菩薩于所受之法，悉能演說開導，而無遺忘，名爲持力。七、慧力，菩薩有大智慧，照了諸法皆空，千億魔兵，不能惱之。名爲慧力。八、德力，菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著，名爲德力。九、辯力，菩薩有大辯力，于百千劫隨解諸法，所說無礙，名爲辯力。十、色力，菩薩色相端正，若帝釋梵天及四天王至菩薩所，一見之頃，黯然無色，名爲色力。十一、身力，菩薩之身，堅固清淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，于外道中最高特勝，名爲身力。十二、財力，菩薩于衆珍寶隨所念願應時即至，名爲財力。十叁、心力，菩薩知諸衆生性欲，能一其心順而化之，名爲心力。十四、神足力，菩薩化導衆生能以神通具足之力，即現神變，度脫之，名爲神通力。十五、弘法力，菩薩于諸佛之法能廣爲一切衆生宣說，使衆生聞之而不斷絕，信受奉行，等除衆苦，名爲弘法力。十六、降魔力，菩薩修習禅定，承順佛旨，能伏衆魔，名爲降魔力。見叁昧弘道廣顯定意經二。
[出叁昧弘道廣顯定意經] 佛仇阿耨達龍王請。爲說無欲法。令諸菩薩修于清淨之行。當得此十六大力。調攝身心。而化衆生也。(梵語阿耨達。華言無熱惱。菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)一志力謂菩薩心志。善能總持諸佛一切所說之法。化導衆生。是名志力。二意力謂菩薩心意。同佛所行。于諸衆生未得度者。悉願度脫。是名意力。叁行力行即進趣之義。謂菩薩能以精進之行。通達一切所說甚深法義。是名行力。四慚力謂菩薩以能慚愧故。遠離一切罪行。興起種種善法。是名慚力。五 - 明·一如等 撰
（名數）十六羅漢也。見羅漢條。
（名數）天部中之主者，有十六位，謂之十六大天。見十六天條。
（名數）五輪者五大之異名。五大加識大爲六大。
（名數）四如來四親近之十六菩薩也，簡別于賢劫之十六尊，特稱爲大菩薩。見十六菩薩條。