（修法）忏悔六根之罪障也。法華忏法記其作法。

俱舍論一卷十八頁雲：論曰：于六根中，眼等前五，唯取現境；是故先說。意境不定。叁世、無爲、或唯取一，或二叁四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先說。身境不定。或取大種，或取造色，或二俱取。余謂前四。如其所應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根，取遠境故；在二先說。二中、眼用遠故先說。遠見山河，不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞擊鍾鼓，後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先嗅香；舌後嘗味。或于身中隨所依處上下差別，說根次第。謂眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意無方處。有卽依止諸根生者，故最後說。 - 朱芾煌

　　于六根清淨位所得之功德。據首楞嚴經卷四載，以叁世（過、現、未）涉四方（東西南北），疊成十二之數，又以此十二之數變一爲十，則疊成一百二十，複以此一百二十之數變十爲百，則疊成一千二百；以此一千二百之數量而成六根功德，蓋衆生根塵相織，妄成諸相，世界相涉，而所緣之境量總不出叁世四方。然以了別之功用而言，則六根之優劣全缺不同，故眼、鼻、身叁根唯有八百功德，耳、舌、意叁根則具有一千二百功德。即：(一)以眼僅能見前面、左右叁方，共成八百功德之數，故眼根唯八百功德。(二)耳能周聽十方，隨彼聲之動處，雖有近遠之別，但若耳能靜聽，則十方無遺，故耳根圓滿一千二百功德。(叁)鼻能嗅聞，通出入息時能取香、聞香，然除此外別無功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣揚世間、出世間之一切諸法，言說雖有限量，其理則無窮盡；于此僅論舌之言說而不論嘗味，因其嘗味之功劣而言說之德較勝，故舌根圓滿一千二百功德。(五)身能覺觸，了知逆順苦樂之境；以其與物合時則有知覺，與物相離則無知覺，故身根唯八百功德。(六)意根靜默，一切世間法、出世間法無不包容，故意根圓滿一千二百功德。（參閱“六根清淨”1285）

　　（術語）得于六根清淨之位之功德也。依根而數量有增減。見六根清淨條。

　　[出首楞嚴經]　　六根功德者。六根所具之功德也。而此功德雖具于六根之內。而涉乎世界而成。故有一千二百之數量。所謂世爲遷流。界爲方位。叁世因方。宛轉十二。流變叁疊。一十百千。是也。(叁世者。過去。現在。未來也。四方者。東西南北也。宛轉十二者。以四方涉叁世。叁世涉四方。而成十二也。流變叁疊。一十百千者。乃以叁世遷流變易之數。而成叁疊也。初從叁世涉于四方。疊成十二之數。一疊也。又以此十二之數。變一爲十。則疊成一百二十。二疊也。複以此一百十十之數。變 - 明·一如等 撰

　　謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六根遠離染汙而得清淨，則六根一一具有他根之用。據北本涅槃經卷二十叁載，如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法，一根如此，其余諸根亦然。此系真六根互用。又法華經卷六法師功德品說菩薩在六根清淨之位，亦有六根互用之德。此系相似之六根互用。

　　（術語）斷六根之垢惑而使之清淨，則六根一一具他根之用也。涅槃經曰：“如來一根則能見色聞聲嗅香別味知法，一根現爾，余根亦然。”是真六根互用也。法華經法師功德品說菩薩在六根清淨之位，六根互用之德。法華論曰：“又六根清淨者，于六根中悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等，諸根互用應知。”是相似之六根互用也。又楞嚴經四說聲聞之六根互用。曰：“不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相爲用。阿難汝豈不知？今此會中，阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑河神女非鼻而聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺觸；摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。”亦是相似之互用也。

　　[出楞嚴經]　　六根互用者。謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經雲。如來一根。則能見色聞聲。齅香別味。覺觸知法。一根既爾。余根亦然。此真六根互用也。若據法華經師功德品中所明。謂人以持經力故。得勝根用。雖未入初地。亦能一根具五根用。此相似六根互用也。若此言阿那律陀無目而見等。爲六根互用者。經雲。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相爲用。是也。(明不循根者。謂真妙覺明。不循根境。即不逐緣生。不因境起。了然自覺也。寄根明發者。謂真妙覺明 - 明·一如等 撰

　　又作六根淨。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清淨之意。今一般所用“六根清淨”一語，蓋襲用自佛教經典。

　　天臺宗所說別教十信之位，爲六根清淨位。法華經法師品謂，依受持、讀、誦、解說、書寫經典等五種行，則可依經典之力量，而使六根清淨，並得六根種種之功德。將以上之想法配當于修行之行位，就判教上之別教而言，則爲初階段之十信位；依圓教而言，則爲六即中第四之相似即。五種行則爲五品弟子位之次階段。［大智度論卷十一、法華經論卷下、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、四教義卷六、摩诃止觀卷一上、卷四上、止觀輔行傳弘決卷四之二、卷四之叁］

　　（術語）消除眼等六根，無始以來之罪垢，以無量之功德莊嚴之，使之清淨潔白也。由此清淨之功德而六根各發無礙之妙用，且得六根互用之自在也。法華經法師功德品曰：“若善男子善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德莊嚴，六根皆令清淨。（中略）父母所生清淨肉眼，見于叁千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切衆生及業因緣果報生處，悉見悉知。（中略）以是清淨意根乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。”（經中具說六根，今舉初後之二根）。普賢觀經曰：“樂得六根清淨者，當學是觀。”圓覺經曰：“心清淨，眼根清淨，耳根清淨，鼻舌身意複如是。”知度論十一曰：“布施時，六根清淨善欲心生。”

　　“六根”就是眼耳鼻舌身意六種器官，眼根與色境相對，能生眼識，乃至意根與法境相對，能生意識。由能生之義而稱之爲“根”。《法華經·功德品》說，菩薩消除眼等六根無始以來罪垢，以無量功德莊嚴，使之清淨潔白。由此清淨功德而六根各發“無礙妙用”。清淨眼根“見于叁千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切衆生及業因緣果報生處，悉見悉知”。乃至清淨意根“聞一偈一句，通達無量無邊之義”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法”。又《大智度論》卷十一說：“布施時六根清淨，善欲心生；善欲心生故，內心清淨……得一心故，實智慧生，如是等諸善法悉皆得。”後借用表示內心清淨，不受外境幹擾。如《水浒傳》第四回：“寸草不留，六根清淨，與汝剃了，免得爭竟。”又有“耳根清淨”，形容不受嘈雜聲或是非之語的幹擾，安靜自在。《水浒傳》第七回“智深也乘著酒興，都到外面看時，果然綠楊樹上一個老鴉巢。衆人道：“把梯子上去拆了，也得耳根清淨。””元·李文蔚《燕青搏魚》第一折：“我出的這門來，燕順也離了家中，可也耳根清淨。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編

大毗婆沙論一百四十二卷十四頁雲：眼根雲何？答：若已見色、今見色、當見色，及此所余；是名眼根。已見色者：說過去眼。今見色者：說現在眼。當見色者：說未來眼。此說同分。及此所余者：說彼同分。眼如界中廣說。乃至意根、說亦如此。 - 朱芾煌

　　貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；癡是愚癡無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪嗔癡慢疑加上五不正見，成爲十根本煩惱，又名十惑，或十使。茲列表說明如下：
　　┌１貪── - 陳義孝編

　　又作六根淨位。爲天臺宗智顗大師所立別教五十二位中之十信位，亦相當于圓教六即位中之相似即位。于此位之菩薩，已斷除見修二惑，而得六根清淨。［四教義卷六、止觀輔行傳弘決卷四之二］

　　（術語）于天臺所立別教五十二位之階位，十信之位也，于圓教六即之階位，相似即之位也。斷見修二惑得六根之清淨，與藏通二教之佛相齊。四教儀曰：“六根清淨位，即是十信也。”輔行四曰：“能修四安樂行，一生得入六根淨。極大遲者不出叁生，若爲名聞利養，累劫不得。”

大毗婆沙論十叁卷七頁雲：問：眼等六根、幾能取至境？幾能取不至境耶？答：至、有二種。一、爲境至。二、無間至。若依爲境至說；則六根皆取至境。若依無間至說；則叁取至境；謂鼻、舌、身。叁取不至境；謂眼、耳、意。問：若爾；何故耳聞近聲，如耳門邊聲；而眼不見近色，如藥杵頭色耶？尊者世友說曰：雖俱取不至境；而根法爾有能取近境，有不能取近境；故不應難。有說：若聲、逼近耳根；如藥杵頭，近眼根者，亦不能聞。耳門邊聲，去耳尚遠，故得聞之。以耳根極微，在耳孔中故。大德說曰：眼因明故，能見色；色若逼近，則礙于明；故不能見。耳因空故，能聞聲；聲雖逼近，而不礙空；故能聞之。由此而說，眼因明增，故見色；耳因空增，故聞聲；鼻因風增，故嗅香；舌因水增，故甞味；身因地增，故覺觸；意因作意增，故能了法。問：何故叁根能取至境，叁根不能取至境耶？答：以眼識依自界，緣自界、他界。耳識亦爾。意識依自界他界，緣自界他界。余叁識、依自界，緣自界故。複次眼識依同分，緣同分彼同分。耳識、亦爾。余四識、依同分，緣同分。此依現在識說。複次眼識依自地、他地，緣自地、他地。耳身意識、亦爾。余二識、依自地，緣自地。複次眼識，依無記，緣叁種。耳識、亦爾。意識依叁種，緣叁種。余叁識、依無記，緣無記。複次眼識，依近，緣近、遠。耳識、亦爾。意識、依近遠，緣近遠。余叁識、依近，緣近。所以者何？乃至叁根未與境無間而住，叁識必不得生故。複次眼識，或依小而緣大，如見大山。或依大而緣小，如見毛端。或依緣等，如見葡萄果。耳識、亦爾。意識所依，雖不可施設大小；而所緣或小或大。余叁識、所依緣等。隨依爾所鼻舌身極微，卽緣爾所香味觸極微故。複次眼耳意叁識，依非業，緣業非業。余叁識，依非業，緣非業。複次眼耳意叁識，依非妙行、惡行，緣妙行惡行及俱非。余叁識，依非妙行惡行緣非妙行惡行，如妙行惡行，善戒、惡戒，律儀、不律儀，表、非表，亦爾。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十叁卷十四頁雲：問：曾聞菩薩、六根猛利；雲何于境知猛利耶？答：菩薩宮邊、有無滅舍。彼于舍內、然五百燈。菩薩爾時住自宮內，不見燈焰，但見其光；卽知彼燈、數有五百。于中若有一燈涅盤；卽記之言：一燈已滅。是名菩薩眼根猛利。無滅舍中，有五百妓、一時奏樂。菩薩爾時，不見彼妓。但聞樂聲，卽知其中、作五百樂。若一弦斷，或一睡眠；卽記之言：今破爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮內，燒百和香。菩薩嗅之，知有百種。彼合香者，欲試菩薩；于百種中、或增或減。菩薩嗅已；卽記之言：此于先香，增減爾所。是名菩薩鼻根猛利。菩薩食時，侍者常以百味丸進。菩薩嘗之，卽知其中、百味具足。時造食者、欲試菩薩；于百味中，或增或減。菩薩嘗已；卽知其中，增減爾所。是名菩薩舌根猛利。菩薩浴時，侍者卽以洗浴衣進。菩薩觸之，卽知織者、或進衣者、有如是病。是名菩薩身根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相，而無罣礙。是名菩薩意根猛利。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷五頁雲：複次于其六根、如前所說五寂靜相、不寂靜故；當知攝受叁種苦果。謂現法中，依根增上，雜染而住。由諸不善現行爲因，或于他所，成其退劣；或被譏呵；或被殺害。受如是等現法衆苦。又受當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數習所引等流，不護諸根，諸雜染故；亦名爲苦。與此相違。于其六根、由有五種寂靜相故，當知攝受叁苦滅果。 - 朱芾煌