又作四谛十六行相。指小乘聲聞修行者入聖位見道之前，于四善根位（即暖、頂、忍、世第一法）觀察四谛，因每谛各有四種行相，合計十六行相。即觀苦谛有非常、苦、空、非我四行相，觀集谛有因、集、生、緣四行相，觀滅谛有滅、靜、妙、離四行相，觀道谛有道、如、行、出四行相。［坐禅叁昧經卷下、大毗婆沙論卷七十九］（參閱“四谛”1840）

瑜伽五十五卷十叁頁雲：問：如聲聞地已說于四谛中有十六行觀；何故于苦谛爲四行觀？答：爲欲對治四顛倒故。謂初一行，對治初一顛倒。次一行，對治次二顛倒。後二行，對治後一顛倒。問：何故于集谛爲四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛，當知由常樂淨我愛差別故；建立差別。初愛爲緣，建立後有愛。第二第叁愛爲緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛。最後愛爲緣，建立獨愛。當知此愛，隨逐自體。又愛雲何？謂于自體，親昵藏護。後有愛雲何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何？謂于現前，或于已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛雲何？謂于所余可愛色等，起希求愛。問：何故于滅谛爲四行觀？答：由四種愛滅所顯故。問：何故于道谛爲四行觀？答：由能證彼四愛滅故。 - 朱芾煌

　　（名數）觀四谛一谛各有四種之行相，合爲十六行相。見十六行相條。

　　小乘行者修叁賢至四善根的暖位，已徹見四谛真理，更進而達頂位，須觀四谛十六行相，每一谛皆有四種行相，要一一觀之分明方可。茲將四谛十六行相列表說明如下：
　　┌苦：（觀此身是苦）
　　│空：（觀因緣所生故空。）
　　┌苦　　谛─┤無常：（ - 陳義孝編

瑜伽叁十四卷一頁雲：由四種行，了苦谛相。謂無常行，苦行，空行，無我行。由四種行，了集谛相。謂因行，集行，起行。緣行。由四種行，了滅谛相。謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行，了道谛相。謂道行，如行，行行，出行。如是名爲了相作意。如彼卷一頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十一頁雲：論曰：知八苦後，次正觀察四種谛理，起十六行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒故；起苦谛四行。一、爲對治常顛倒故；起無常行。二、爲對治樂淨倒故；起于苦行。叁、爲對治我顛倒故；起于空行。四、卽爲治此，起無我行。所以者何？離諸行外，余我空故。卽諸行體，非我性故。次于常樂淨我四愛集谛，起因集生緣四行。次于此斷滅谛，起滅靜妙離四行。次于此能證道谛，起道如行出四行。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十五頁雲：雲何善知心生？謂如實知十六行心，生起差別：是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓于一念瞬息須臾，現入多定。見多佛土。見多如來分別意識。叁者、小相所緣識生。謂欲界系識。四者、大相所緣識生。謂色界系識。五者、無量相所緣識生。謂空識無邊處系識。六者、微細相所緣識生。謂無所有處系識。七者、邊際相所緣識生。謂非想非非想處系識。八者、無相識生。謂出世識及緣滅識。九者、苦俱行識生。謂那落迦識。十者、雜受俱行識生。謂欲行識。十一、喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生。謂第叁靜慮識。十叁、不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染汙俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生。謂信等相應識。十六、無記俱行識生。謂彼俱不相應識。 - 朱芾煌

顯揚十七卷二頁雲：論曰：從此谛現觀已上，于修道中，有十六行世出世清淨智生。謂于欲系苦谛生二智。一、現觀審察智，二、現觀決定智。于色無色系苦谛，亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集滅道谛，亦各有四智。如是總有十六種智。複次如是現觀智，若聲聞等所得；爲對治欲色無色叁界雜染。若諸菩薩所得；爲對治十種地障。如是當知諸所作事成就究竟，所謂轉依究竟，亦是現觀智究竟，亦名究竟現觀。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次此十六行，幾是空行？謂二。卽苦谛後二行。幾是無願行？謂六。卽苦谛前二行，及集谛一切。幾是無相行？謂滅谛一切。幾是清淨因所顯行？謂道谛一切。問：要由無常想，能住無我想；何故此中先說空耶？答：此約無我觀已生，由無常觀，建立無願。以此二觀，前後展轉，互修治故。 - 朱芾煌

雜集論十一卷七頁雲：前說如所有性中，有十六行及叁解脫門。如是二種，更互相攝。問：空攝幾行？答：二。謂空行，無我行。問：無願攝幾行？答：六。謂無常行、苦行、苦因行、集行、生行、緣行。由彼于叁界無所願求故。問：無相攝幾行？答：八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。 - 朱芾煌