成唯識論五卷十一頁雲：次言了境爲性相者：雙顯六識自性行相。識以了境爲自性故；卽複用彼爲行相故。由斯兼釋所立別名。能了別境，名爲識故。如契經說：眼識雲何？謂依眼根，了別諸色。廣說乃至意識雲何？謂依意根，了別諸法。彼經且說不共所依，未轉依位，見分所了。余所依了，如前已說。 - 朱芾煌

　　六識者，第六意識。言意識者，依意根而起，了別法境之心王也。有四種之別：
　　一、獨頭意識　　不與他之五識俱起，獨起而汛緣十八界之意識也。此在散心，于叁量中，必爲比非之二量，然此獨頭之釋，就六識言。若就八識言，則尚與末那識阿賴耶識俱起，非獨頭現行也。
　　二、五同緣意識　　與他五識同時而起，與彼共緣其境，明了依之意識也，是心之現量。
　　叁、五俱意識　　亦曰明了意識，與五識同時而起，緣五境，傍緣十八界之意識也，是通于現比非叁量。
　　四、五後意識　　生于五俱意識之後念，緣前念五境之境，及緣他一切法之意識也，是全與獨頭意識相同。
　　“五種意識”又分爲五種意識者：
　　一、定中獨頭　　緣定中境，有事有理，事有極略極迥及定自在所生法處諸色。
　　二、散位獨頭　　緣受所引色，及遍計所起諸法處色，如緣空花鏡像所生者，並法處攝。
　　叁、夢中獨頭　　緣夢中境。
　　四、明了意識　　依五根門與前五識同緣五塵。
　　五、亂意識　　于五根中狂亂而起，如患熱病，見青爲黃，非是眼識，是此緣故。
　　“六識十種異名”十種識名者：
　　一、六識　　謂從根得名。　　六、分別事識　　謂能辨前境。
　　二、意識　　謂能籌量是非。　　七、人我識　　謂所在壞地。
　　叁、攀緣識　　謂能應涉塵境。　　八、四住識　　謂愛業牽生。
　　四、巡舊識　　謂遍緣五塵。　　九、煩惱障識　　謂令正解不生。
　　五、波浪識　　謂念念流散。　　十、分段死識　　謂感報終盡心境兩別。 - 明·楊卓

無性釋二卷二十頁雲：如是六識叁緣生者：此中眼識，眼爲增上緣，色爲所緣緣，無間滅識、爲等無間緣。如說眼識從叁緣生，如是耳等一一轉識，各從別別叁緣所生，生義平等。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷一頁雲：複次由二因緣，說六識身。以內六處爲因，以外六處爲緣。謂內六處、爲彼種子所依附故。又內六處、相續一類，如先所得，畢竟轉故。境界、不爾。非彼種子所依附故。又非一類相續轉故。 - 朱芾煌

前六識又稱了別境識，前六識取境，受四種力量的驅使，即欲力、念力、境界力、數習力。《瑜伽師地論》曰：“六識取境，由四因故，能令作意，警覺趣境。”此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起愛著，則于彼處生起作意力。二、念力：念是記憶，如果心于彼境，生起記憶，則于彼處生起作意力。叁、境界力：謂識所緣境界，或極可意，或極特殊，則心于彼境，生起作意力。四、數習力：數習力就是習慣力，如果識于某種境界，已極谙悉，則于彼處生起作意力。如穿越馬路，聽到汽車聲，自然提高警覺。 - 于淩波居士著

成唯識論五卷十七頁雲：有義、六識叁受容俱。順違中境，容俱受故。意不定與五受同故。于偏注境，起一受故。無偏注者，便起舍故。由斯六識，叁受容俱。得自在位，唯樂喜舍。諸佛已斷憂苦事故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十二頁雲：有義、六識叁性容俱。率爾等流眼等五識，或多或少，容俱起故。五識與意，雖定俱生；而善性等，不必同故。前所設難，于此唐捐。故瑜伽說：若遇聲緣，從定起者；與定相應意識俱轉，余耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者；于此音聲，不領受故；不應出定。非取聲時卽便出定。領受聲已；若有希望；後時方出。在定耳識，率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。由此誠證五俱意識，非定與五善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。雜集論說：等引位中五識無者；依多分說。若五識中叁性俱轉；意隨偏注，與彼同性。無偏注者，便無記性。故六轉識，叁性容俱。得自在位，唯善性攝。佛色心等，道谛攝故。已永滅除戲論種故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十一頁雲：此六轉識、何性攝耶？謂善不善俱非性攝。俱非者：謂無記。非善不善，故名俱非。能爲此世他世順益，故名爲善。人天樂果，雖于此世能爲順益；非于他世。故不名善。能爲此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能爲違損；非于他世。故非不善。于善不善益損義中，不可記別；故名無記。此六轉識、若與信等十一相應；是善性攝。與無慚等十法相應，不善性攝。俱不相應，無記性攝。 - 朱芾煌

成唯識論七卷六頁雲：已說六識心所相應；雲何應知現起分位？頌曰：依止根本識，五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常現起。除上無想天，及無心二定，睡眠、與悶絕。論曰：根本識者：阿陀那識。染淨諸識生根本故。依止者：謂前六轉識，以根本識爲共親依。五識者：謂前五轉識。種類相似，故總說之。隨緣現言，顯非常起。緣、謂作意根境等緣。謂五識身，內依本識，外隨作意五根境等衆緣和合，方得現前。由此或俱，或不俱起。外緣合者，有頓漸故，如水濤波，隨緣多少。此等法喻，廣說如經。由五轉識，行相麁動，所籍衆緣，時多不俱；故起時少，不起時多。第六意識，雖亦麁動；而所籍緣，無時不具。由違緣故；有時不起。第七八識，行相微細；所籍衆緣，一切時有。故無緣礙，令總不行。又五識身，不能思慮，唯外門轉，起籍多緣。故斷時多，現行時少。第六意識，自能思慮，內外門轉，不籍多緣，唯除五位，常能現起。故斷時少，現起時多。由此不說此隨緣現。 - 朱芾煌

第六識是我人的心理綜合中心，它所緣的是法境，通于過去、未來、現在，也通于善、惡、無記叁性，及現量、比量、非量叁量；性境、獨影境、帶質境叁境。由于它的作用特別強，所以六位五十一個心所，全部與之相應，如《八識規矩頌》所稱：“相應心所五十一，善惡臨時別配之。” - 于淩波居士著

瑜伽叁卷六頁雲：又非五識身有二剎那相隨俱生；亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已；從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂；或耳識生；或五識身中隨一識生。若不散亂；必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故；分別境界。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷六頁雲：已辯隨眠及隨煩惱；于中有幾唯在意地？有幾通依六識地起？頌曰：見所斷慢眠，自在隨煩惱，皆唯意地起。余通依六識。論曰：略說應知諸見所斷，及修所斷，一切慢眠，隨煩惱中自在起者，如是一切，皆依意識。依五識身，無容起故。所余一切，通依六識。謂修所斷貪、瞋、無明，及彼相應諸隨煩惱。卽無慚愧，惛、掉、及余大煩惱地法所攝隨煩惱。依六識身，皆容起故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十四頁雲：此六轉識，易脫不定，故皆容與叁受相應。皆領順違非二相故。領順境相，適悅身心；說名樂受。領違境相，逼迫身心；說名苦受。領中容境相，于身于心，非逼非悅；名不苦樂受。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷二頁雲：複次廣慧！阿陀那識爲依止，爲建立故；六識身轉。謂眼識、耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色爲緣，生眼識。與眼識俱，隨行、同時、同境、有分別意識轉。有識、耳鼻舌身及聲香味觸爲緣，生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱，隨行、同時、同境、有分別意識轉。廣慧！若于爾時，一眼識轉；卽于此時，唯有一分別意識與眼識同所行轉。若于爾時，二叁四五諸識身轉；卽于此時，唯有一分別意識與五識身同所行轉。廣慧！譬如大暴水流，若有一浪生緣現前；唯一浪轉。若二若多浪生緣現前；有多浪轉。然此暴水，自類恒流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前；唯一影起。若二若多影生緣現前；有多影起。非此鏡面轉變爲影；亦無受用滅盡可得。如是廣慧，由似暴流阿陀那識、爲依止、爲建立故；若于爾時，有一眼識生緣現前；卽于此時，一眼識轉。若于爾時，乃至有五識身生緣現前；卽于此時，五識身轉。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十叁頁雲：此六轉識，總與六位心所相應。謂遍行等。 - 朱芾煌

俱舍論二十卷十頁雲：此中且應知何法何識境。論曰：若欲界系見苦見集修所斷法，各五識緣。謂自界叁。卽如前說。及色界一。卽修所斷。無漏第五，皆容緣故。若色界系；卽前所說叁部諸法，各八識緣。謂自下叁，皆如前說。及上界一。卽修所斷。無漏第八，皆容緣故。若無色系；卽前所說叁部諸法，各十識緣。謂叁界叁。皆如前說。無漏第十，皆容緣故。見滅見道所斷諸法，應知一一增自識緣。此複雲何？謂欲界系見滅所斷，爲六識緣。五卽如前。增見滅斷。見道所斷，爲六識緣。五亦如前。增見道斷。色無色界見滅道斷，隨應爲九十一識緣。若無漏法，爲十識緣。謂叁界中，各後叁部，卽見滅道修所斷識。無漏第十，皆容緣故。如是了知十六種法爲十六識所緣境。 - 朱芾煌