成唯识论五卷十一页云：次言了境为性相者：双显六识自性行相。识以了境为自性故；卽复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法。彼经且说不共所依，未转依位，见分所了。余所依了，如前已说。 - 朱芾煌

　　六识者，第六意识。言意识者，依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：
　　一、独头意识　　不与他之五识俱起，独起而汛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中，必为比非之二量，然此独头之释，就六识言。若就八识言，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。
　　二、五同缘意识　　与他五识同时而起，与彼共缘其境，明了依之意识也，是心之现量。
　　三、五俱意识　　亦曰明了意识，与五识同时而起，缘五境，傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。
　　四、五后意识　　生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。
　　“五种意识”又分为五种意识者：
　　一、定中独头　　缘定中境，有事有理，事有极略极迥及定自在所生法处诸色。
　　二、散位独头　　缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空花镜像所生者，并法处摄。
　　三、梦中独头　　缘梦中境。
　　四、明了意识　　依五根门与前五识同缘五尘。
　　五、乱意识　　于五根中狂乱而起，如患热病，见青为黄，非是眼识，是此缘故。
　　“六识十种异名”十种识名者：
　　一、六识　　谓从根得名。　　六、分别事识　　谓能辨前境。
　　二、意识　　谓能筹量是非。　　七、人我识　　谓所在坏地。
　　三、攀缘识　　谓能应涉尘境。　　八、四住识　　谓爱业牵生。
　　四、巡旧识　　谓遍缘五尘。　　九、烦恼障识　　谓令正解不生。
　　五、波浪识　　谓念念流散。　　十、分段死识　　谓感报终尽心境两别。 - 明·杨卓

无性释二卷二十页云：如是六识三缘生者：此中眼识，眼为增上缘，色为所缘缘，无间灭识、为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识，各从别别三缘所生，生义平等。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷一页云：复次由二因缘，说六识身。以内六处为因，以外六处为缘。谓内六处、为彼种子所依附故。又内六处、相续一类，如先所得，毕竟转故。境界、不尔。非彼种子所依附故。又非一类相续转故。 - 朱芾煌

前六识又称了别境识，前六识取境，受四种力量的驱使，即欲力、念力、境界力、数习力。《瑜伽师地论》曰：“六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。”此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱著，则于彼处生起作意力。二、念力：念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。三、境界力：谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。四、数习力：数习力就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。 - 于凌波居士著

成唯识论五卷十七页云：有义、六识三受容俱。顺违中境，容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境，起一受故。无偏注者，便起舍故。由斯六识，三受容俱。得自在位，唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十二页云：有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘，从定起者；与定相应意识俱转，余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者；于此音声，不领受故；不应出定。非取声时卽便出定。领受声已；若有希望；后时方出。在定耳识，率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。由此诚证五俱意识，非定与五善等性同。诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。杂集论说：等引位中五识无者；依多分说。若五识中三性俱转；意随偏注，与彼同性。无偏注者，便无记性。故六转识，三性容俱。得自在位，唯善性摄。佛色心等，道谛摄故。已永灭除戏论种故。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十一页云：此六转识、何性摄耶？谓善不善俱非性摄。俱非者：谓无记。非善不善，故名俱非。能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益；非于他世。故不名善。能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损；非于他世。故非不善。于善不善益损义中，不可记别；故名无记。此六转识、若与信等十一相应；是善性摄。与无惭等十法相应，不善性摄。俱不相应，无记性摄。 - 朱芾煌

成唯识论七卷六页云：已说六识心所相应；云何应知现起分位？颂曰：依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。意识常现起。除上无想天，及无心二定，睡眠、与闷绝。论曰：根本识者：阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者：谓前六转识，以根本识为共亲依。五识者：谓前五转识。种类相似，故总说之。随缘现言，显非常起。缘、谓作意根境等缘。谓五识身，内依本识，外随作意五根境等众缘和合，方得现前。由此或俱，或不俱起。外缘合者，有顿渐故，如水涛波，随缘多少。此等法喻，广说如经。由五转识，行相麁动，所籍众缘，时多不俱；故起时少，不起时多。第六意识，虽亦麁动；而所籍缘，无时不具。由违缘故；有时不起。第七八识，行相微细；所籍众缘，一切时有。故无缘碍，令总不行。又五识身，不能思虑，唯外门转，起籍多缘。故断时多，现行时少。第六意识，自能思虑，内外门转，不籍多缘，唯除五位，常能现起。故断时少，现起时多。由此不说此随缘现。 - 朱芾煌

第六识是我人的心理综合中心，它所缘的是法境，通于过去、未来、现在，也通于善、恶、无记三性，及现量、比量、非量三量；性境、独影境、带质境三境。由于它的作用特别强，所以六位五十一个心所，全部与之相应，如《八识规矩颂》所称：“相应心所五十一，善恶临时别配之。” - 于凌波居士著

瑜伽三卷六页云：又非五识身有二剎那相随俱生；亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已；从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱；或耳识生；或五识身中随一识生。若不散乱；必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故；分别境界。 - 朱芾煌

俱舍论二十一卷六页云：已辩随眠及随烦恼；于中有几唯在意地？有几通依六识地起？颂曰：见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起。余通依六识。论曰：略说应知诸见所断，及修所断，一切慢眠，随烦恼中自在起者，如是一切，皆依意识。依五识身，无容起故。所余一切，通依六识。谓修所断贪、瞋、无明，及彼相应诸随烦恼。卽无惭愧，惛、掉、及余大烦恼地法所摄随烦恼。依六识身，皆容起故。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十四页云：此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相，适悦身心；说名乐受。领违境相，逼迫身心；说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷二页云：复次广慧！阿陀那识为依止，为建立故；六识身转。谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘，生眼识。与眼识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。有识、耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。广慧！若于尔时，一眼识转；卽于此时，唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时，二三四五诸识身转；卽于此时，唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧！譬如大暴水流，若有一浪生缘现前；唯一浪转。若二若多浪生缘现前；有多浪转。然此暴水，自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前；唯一影起。若二若多影生缘现前；有多影起。非此镜面转变为影；亦无受用灭尽可得。如是广慧，由似暴流阿陀那识、为依止、为建立故；若于尔时，有一眼识生缘现前；卽于此时，一眼识转。若于尔时，乃至有五识身生缘现前；卽于此时，五识身转。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十三页云：此六转识，总与六位心所相应。谓遍行等。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷十页云：此中且应知何法何识境。论曰：若欲界系见苦见集修所断法，各五识缘。谓自界三。卽如前说。及色界一。卽修所断。无漏第五，皆容缘故。若色界系；卽前所说三部诸法，各八识缘。谓自下三，皆如前说。及上界一。卽修所断。无漏第八，皆容缘故。若无色系；卽前所说三部诸法，各十识缘。谓三界三。皆如前说。无漏第十，皆容缘故。见灭见道所断诸法，应知一一增自识缘。此复云何？谓欲界系见灭所断，为六识缘。五卽如前。增见灭断。见道所断，为六识缘。五亦如前。增见道断。色无色界见灭道断，随应为九十一识缘。若无漏法，为十识缘。谓三界中，各后三部，卽见灭道修所断识。无漏第十，皆容缘故。如是了知十六种法为十六识所缘境。 - 朱芾煌