（界名）极乐净土，安养净土之合称。谓极乐也。
指西方极乐世界。 - 陈义孝编
（界名）对于裟婆之秽土，而谓极乐为净土。净土者，清净之国土也。
（界名）谓之补陀落山Potalaka，在印度之南海岸。千手经曰：“一时，释迦牟尼佛，在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。”十一面观自在菩萨仪轨经上曰：“一时，薄伽梵，住补陀洛山大圣观自在宫殿中。”八十华严经六十八曰：“于此南方有山，名补怛洛迦。彼有菩萨，名观自在。”西域记十（秣罗矩吒国南印度境）曰：“秣剌耶山东，有布呾洛迦山。山径危险，岩谷欹倾，山顶有池，其水澄镜，流出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨，往来游舍。”
又作净土变、净土图。俗称净土曼荼罗。指描绘净土佛菩萨、圣众及种种庄严施设等，以呈现净土景象之图像或雕刻。与“地狱变相”相对。变有二义，即：(一)动之义，图画不动而画极乐种种动相，故称变相。(二)变相之义，绘净土种种之相而令变现。净土变相系由于净土信仰之流行而产生，随着药师、观音、弥勒等信仰之盛行，亦出现不少种类之净土变。变相种类可分为：(一)卢舍那净土变，即以卢舍那佛为中心之莲华藏世界。(二)灵山净土变，乃释尊于灵鹫山（耆阇崛山）之法华说法图。(三)药师净土变，系东方净琉璃世界之描绘。(四)弥勒净土变，描绘即将成佛之补处菩萨之兜率天宫。此外尚有观世音之补陀落净土变，而流传最盛之净土变相为阿弥陀佛之西方净土变。
我国从隋唐时即甚为盛行，传说唐代善导尝自绘西方变相三百铺。今敦煌出土之遗品有二十余种。又于中亚地方发现净土变相之断片，故净土变相亦存在该地。于日本，一般所谓之净土三曼荼罗即指当麻曼荼罗、智光曼荼罗、清海曼荼罗等。［乐邦文类卷二、历代名画记卷三］
（术语）变者动也，图画不动，而画极乐种种之动相，故云变相。或曰变者变现之义，图净土种种之相而令变现，故名变相。乐邦文类曰：“李翰林白。金银泥画净土变相赞曰：图金创端，绘银设像。八法功德，波动青莲之池。七宝香华，光映黄金之地。清风所拂，如生五音。百千妙乐，咸说动作。”
凡二十册。民国六十一年（1972），由道安、毛惕园、陈子平等人编纂。台湾印经处发行。内收有净土典籍三百种。分编为经论、注疏、精要、著述、纂集、诗偈、行仪、史传等八部，依译著朝代年月之顺序而类编。
日本镰仓时代以后，以京都为中心，在各地开版与净土教有关之经典祖释等，由藤堂祐范命名为净土教版。现存遗品中，建仁四年（1204）之无量寿经最古，元亨元年（1321）之黑谷上人和语灯录，为夹杂平假名之版本中最古者。
指往生净土之九种阶级。即上品、中品、下品，每品复分上生、中生、下生，合为九品。［观无量寿经］（参阅“九品往生”136）
净土宗又名莲宗。有九位祖师。
初祖——圆悟大师（慧远和尚）。江西卢山东林寺；
二祖——光明善导和尚。陕西长安；
三祖——承运大师。湖南衡山般舟；
四祖——法照国师。衡州云峰；
五祖——少康大师。北定乌龙；
六祖——延寿和尚。浙江杭州永明；
七祖——省常和尚。武林昭庆；
八祖——莲池大师。古杭云楼；
九祖——省庵法师。风山梵天。
我们现修行的是净土宗。以阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经为依据，以华严经、法华经、金刚经、楞严经为教本。教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里可受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。
- 梵心居士编
（名数）为支那净土教依典之七经也。无量清净平等觉经二卷，大阿弥陀经二卷，无量寿经二卷，观无量寿经一卷，阿弥陀经一卷，称赞净土佛摄受经一卷，鼓音声三陀罗尼经一卷。皆为赞叹净土之经典。故亦曰称赞净土七经。
净土宗所依持的七部经典，即无量清净平等觉经、大阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、称赞净土佛摄受经、鼓音声三陀罗尼经。 - 陈义孝编
净土宗所依持的七部经典。即无量清净平等觉经、大阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、称赞净土佛摄受经、鼓音声三陀罗尼经。
- 梵心居士编
为慈恩大师所立。谓净土（极乐世界）有十种胜事，即：(一)化主所居，(二)所化命长，(三)国非界系，(四)净方无欲，(五)女子不居，(六)修行不退，(七)净方非秽， (八)国土庄严，(九)念佛摄情，(十)十念往生。［阿弥陀经通赞疏卷中］
凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一○八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。从第一卷阿弥陀经要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合论一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生净土忏愿仪、往生净土决疑行愿二门、明代成时之观无量寿佛经初心三昧门及受持佛说阿弥陀经行愿仪、隋代智顗之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论、元代善遇之净土或问、明代妙协之宝王三昧念佛直指、元代梵琦之西斋净土诗、明代传灯之净土生无生论及净土法语。就其编集之顺序，以最初三要为经文之解释，同时叙述所依之行愿仪则；其次净土十疑论以下七要则依隋唐宋元明之时代顺序而编次。
隋代天台宗智者大师，就净土往生之教义提出十疑，并通释之，以劝诱往生净土。即：(一)释求生净土无大慈悲心之疑，(二)释求生系与无生平等相违之疑， (三)释偏求往生极乐系与法性平等相违之疑，(四)释偏念弥陀佛号之疑，(五)释具缚之凡夫得以往生之疑，(六)释往生即得不退之疑，(七)释不求兜率往生之疑，(八)释十念得生之疑，(九)释女人根缺、二乘不生之疑，(十)释作何行业得生之疑。［净土十疑论］
（名数）天台智者大师就净土往生出十疑。通释之以劝诱往生：“一释求生净土无大慈悲心疑，二释求生乖无生理疑，三释偏求生一生疑，四释偏念一佛疑，五释具缚得生疑，六释即得不退疑，七释不求内院疑，八释十念得生疑，九释女人根缺不生疑，十释作何行业得生疑。”见净土十疑论。
流行于日本江户时代之一种娱乐方式。以净土思想为画面之内容，图面绘有南阎浮洲（人类住处）、天上、菩萨之行位乃至佛之妙觉境界；亦绘有饿鬼、畜生、地狱等之画面。另备一骰子，每面依序刻载“南无分身诸佛”等六字。其比赛方法即以南阎浮洲为游戏起点，依序轮掷骰子，而以先入妙觉为胜，堕入地狱为最劣等。