相當于無漏心。即出離俗世之菩提道心。成唯識論卷二（大叁一·九上）：“亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心故。”

　　（術語）謂無漏心也。唯識論二曰：“亦薰本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心故。”

　　出離世間的心，亦即無煩惱的無漏心。 - 陳義孝編

　　（術語）出離世間之淨業也。

　　指獲得華嚴宗叁乘教之法益。乃相對于一乘教之得“出出世益”而稱。華嚴五教章卷一教義攝益條下（大四五·四八○上）：“或唯攝界內機，令得出世益，即以爲究竟。”界內系指叁界（欲界、色界、無色界）。華嚴宗主張，獲得叁乘教之法益者，即可出離叁界之迷，而截斷生死之流，故稱出世益。［華嚴五教章指事卷上之末］

　　（術語）無漏之聖智也。清涼玄談五曰：“世出世智依如來藏。”

　　（術語）一世界有一佛出世與多佛出世之異議。見佛條附錄。

　　指超出出世間之一乘法。爲八地以上之諸佛菩薩所證得者。華嚴五教章卷一（大四五·四七七下）：“如本業經、仁王經及地論、梁攝論等，皆以初、二、叁地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。于出世間中，四地、五地寄聲聞法，第六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地已上寄一乘法。”（參閱“出世間”1554）

　　（術語）超出出世間之法也。叁分菩薩之十地爲叁世間。五教章上曰：“如本業經仁王經及地論梁攝論等中，以初二叁地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。于出世間中，四地五地寄聲聞法，第六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地已上寄一乘法。”

　　指獲得華嚴宗一乘教之法益。乃相對于叁乘教之得“出世益”而稱。華嚴五教章卷一教義攝益條下（大四五·四八○上）：“或攝界外機，令得出出世益，方爲究竟。”界外乃相對于叁界內之凡夫世界，而指諸佛菩薩之淨土。即對已出離叁界之界外根機，宣說一乘之教法，令得無上究竟之法益，稱爲出出世益。又出出世益可分二種：(一)先以叁乘教法，令出離叁界，得出世益，其後宣說叁一和合之教法，令此等“回叁入一”之根機，得出出世益。相當于法華經所說“同教一乘”之攝益。　　(二)始終皆以一乘教法饒益之，既令得出世益，亦令得出出世益。亦即令于一乘教法中專致于見聞、解行、證入，而達于圓融之佛果境地，即所謂之“叁生成佛”，此乃華嚴“別教一乘”之攝益。［華嚴五教章指事卷上之末、五教章通路記卷十］（參閱“叁生成佛”544）

　　本懷，意謂初衷。指釋尊出現于此世之本意。直接宣說其出世本意之經典，稱出世本懷經。佛之出世，即欲令衆生“開、示、悟、入”佛之知見之一大事因緣。此一大因緣，稱爲出世大事。如法華經方便品所稱，諸佛世尊唯以一大事因緣，故而出現于世。天臺宗即依此認爲法華經爲出世本懷經，而以“開權顯實”、“開迹顯本”爲佛出世之本懷。然諸宗派各有不同之看法，華嚴宗認爲華嚴經爲出世本懷經；淨土宗以“念佛往生”爲出世本懷，而以淨土叁經爲出世本懷經；日本淨土真宗尤以叁經中之無量壽經爲出世本懷經。［舊華嚴經卷叁十叁寶王如來性起品、華嚴經探玄記卷一、觀經玄義分傳通記卷五］

　　（術語）釋迦如來出興于娑婆世界之本意也。聖道門諸家以法華之開權顯實開迹顯本爲出世之本懷。因法華經方便品：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世”故也。又淨土門諸師以無量壽經念佛往生爲出世之本懷。因無量壽經：“如來以無蓋大悲矜哀叁界。所以出興于世，光闡道教。欲拯群萌，惠以真實之利。無量億劫難值難見。猶靈瑞華時時乃出”故也。愚案佛之教門有二種：一智慧門，二慈悲門。一攝上智，一度下愚。法華之本懷，在于智門。念佛之本懷，存于悲門。

　　釋迦如來出現于世的本意。 - 陳義孝編

　　（術語）佛出生于世之大因緣也，惡業之凡未，常沒常流轉，無有出離之緣者，由佛加被力，遂得成佛之大因緣也，不外乎佛爲成就之而生于世也。

　　佛出現于世的大事因緣。 - 陳義孝編

如十一種修品類差別中說。 - 朱芾煌

　　略稱出世禅。叁種禅（世間禅、出世間禅、出世間上上禅）之一。指發無漏智之禅，共有四種，即：(一)觀禅，有九相、八背舍、八勝處、十一切處。(二)練禅，有九次第定。(叁)薰禅，即獅子奮迅叁昧。(四)修禅，即超越叁昧。［釋禅波羅蜜次第法門卷一上、法華經玄義卷四上、法界次第初門卷上之下］

　　修次第叁觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禅。 - 陳義孝編