十戒、具足戒，为出家二戒。出家者，离在家之生活，修沙门之净行，名曰出家。此二种戒，皆不淫戒。谓之出家戒。
　　一、十戒
　　二、具足戒　　具足者，圆满也。具足戒，即圆满戒之义，略名具戒。又名近圆，圆者涅槃之称，言具足戒近涅槃之法也。 - 明·杨卓

杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立出家律仪？依能修行远离恶行远离欲行。由比丘等出家五众，乃能尽寿远离杀生等恶行，及能远离非梵行故。 - 朱芾煌

　　谓出恩爱之家而进入菩提之道。心地观经卷四（大三·三○七上）：“发菩提心，舍离父母，出家入道。”遗教经论（大二六·二八七中）：“出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。”出家入道本为一事，后世引申指入寺为僧称出家，在家修行者称入道。

　　（术语）出恩爱之家，入菩提之道也。心地观经四曰：“发菩提心，舍离父母，出家入道。”遗教经曰：“出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。”出家入道本为同一人之事，后世分为二者，入寺为僧曰出家，在家剃头着衣者曰入道。

　　指世尊初欲出家时所发之四种愿。即：(一)愿济众生困厄，(二)愿除众生惑障，(三)愿断众生邪见，(四)愿度众生苦轮。［普曜经卷四］

　　（故事）释迦如来初欲出家，而发四愿：一愿济众生困厄，二愿除众生惑障，三愿断众生邪见，四愿度众生苦轮。见普曜经四。

　　[出普矅经]　　出家四愿者。谓释迦如来。初欲出家。发此四誓愿。度脱众生也。(梵语释迦。华言能仁。)一愿济众生困厄谓我设成正觉。得一切智时。众生因厄。被诸恼患。吾当济脱。令断恩爱也。二愿除众生惑障谓众生没在生死苦海。无明暗蔽。悉无所知。我当为其显示。如清净眼内外无障。令其出离也。三愿断众生邪见谓众生在世。我慢自大。尊己贱。彼。心存邪见。不慕圣道。我当开化令入正真也。四愿度生苦轮谓众生处于生死之苦。轮转无际。灭智慧根。不能自济。我当为其说法。令得度 - 明·一如等 撰

　　释迦佛初欲出家时发了四个誓愿，即愿济众生困厄、愿除众生惑障、愿断众生邪见、愿度众生苦轮。 - 陈义孝编

　　指外道之中，外形同于出家人者。经典中常载有此例，如异部宗轮论载，佛陀入灭满二百年时，有一出家外道舍邪归正。又马鸣菩萨传述，中印度有一出家外道，世智辩聪，善通论议。法华文句记卷九上（大三四·三一九中）：“在家事梵，名为梵志；出家外道，通名尼干。”即特以“尼干子”通称出家外道者。［摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷五十六、大毗婆沙论卷四、异部宗轮论述记］

瑜伽七十卷四页云：复次由四圆满故；于善说法毗奈耶中，出家圆满。一、形相圆满。谓能随顺无所杂染不染污故。二、业圆满。谓如佛说法，善随顺故。三、意乐圆满。四、住处圆满。 - 朱芾煌

　　全一卷。东汉安世高译。又作出家因缘经。收于大正藏第十七册。本经旨在说明毁犯五戒之罪报，即：(一)杀生，若犯此罪，则有恒常痛苦、怨怨不息、思虑多恶、见者怖惧等十恶报。(二)偷盗，若犯此罪，则有恒为众疑、亲友恶逆等十恶报。(三)邪淫，若犯此罪，则有室家不和、危败躯身等十恶报。(四)妄语，若犯此罪，则有为人轻毁不起恭肃、虽言有实人不奉用等十恶报。(五)饮酒，若犯此罪，则有散尽财贿、恶名遐迩等三十五恶报。

　　（经名）一卷。后汉安世高译。为难提优婆塞说犯五戒之罪及饮酒之三十五过。

　　指有关出家受戒之作法。世尊以来即有关于出家受戒之规定，此类规定详载于诸部派之律藏犍度部受戒犍度中，印度部派佛教皆依从此类规定。然于我国，一般出家二众不仅依四分律受二百五十戒、三百四十八戒，另须受梵网戒、瑜伽戒等之大乘戒，始能称为大乘僧。

另作「等具出处」，具足出生的因缘条件。 - 庄春江居士编

　　出家之类别有二，即：(一)身出家，仅形体出离在家之生活。(二)心出家，虽处居家，而心于诸境不生耽染，如大乘之菩萨居士，维摩、贤护即是。景德传灯录卷一优波鞠多章（大五一·二○七中）：“尊者问曰：“汝身出家？心出家？””

　　（名数）一身出家，小乘之比丘，大乘之菩萨僧是也。二心出家，大乘之菩萨居士是也。如维摩贤护等。

　　身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。 - 陈义孝编

　　瑜伽二十九卷十九页云：出家复有二种。一、于善说法毗奈耶中而出家者，二、于恶说法毗奈耶中而出家者。于善说法毗奈耶中而出家者：谓苾刍，苾刍尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼。又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。于恶说法毗奈耶中而出家者：谓诸外道，或全无衣，或坏色衣，或涂灰，等增上外道。复有所余如是等类众多外道。 - 朱芾煌