如出离制立中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷十一页云：云何名为不能出离？谓如有一，或戒或禁，由见执取。谓我因此若戒若禁，当得清净、解脱、出离。一切外道所有禁戒，虽善防护，虽善清净；如其清净，不名出离。如是名为不能出离。
二解　　显扬七卷十六页云：不能出离者：如有一人，执见尸罗及余禁戒。谓唯修习尸罗禁戒，当得清净解脱出离。又复执见善守善净诸外道戒，当得清净解脱出离。如是二种，非究竟净故，不能出离。如是名为不能出离。 - 朱芾煌

如受蕴差别五种中说。 - 朱芾煌

　　谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。与“转迷开悟”一词为同义语。（参阅“出离”1563）

如六种意乐中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷三页云：复次略由五处，应知出离制立，为最甚深。谓无染出离故，逼恼出离故，障难出离故，无计出离故，说悔出离故。无染出难者：谓如有一，于小随小所犯法中，随有所行，若善法增；不善法减。由此因缘，便不染污。由此无染；卽是出离。是故说为无染出离。逼恼出离者：谓若有遭困苦重病之所逼切；除其性罪，于余犯法，随有所行。由此逼恼，卽是出离，是故说为逼恼出离。障难出离者：谓若见有命难现前，或梵行难，于小随小所犯法中，随有所行。由此障难，卽是出离，是故说为障难出离。无计出离者：谓若有一，游于异方，经行旷野匮乏之处。随有一种障难之法而现在前。随其所有应受用事，求受用法，而不能得；遂生敬畏，受用此事。于小随小所犯法中，随有所犯。由此无计，卽是出离，是故说为无计出离。说悔出离者：谓如有一，于五犯聚有余犯中，随有所犯，遂于有智同梵行者，以毗奈耶秘密之法，发露陈说，如法悔除。言小随小所犯法者，谓除性罪。 - 朱芾煌

　　（术语）起信论所说四镜之一。见四镜条。

集异门论十五卷七页云：六出离界者：云何为六？答：一、有具寿作如是言：我于慈心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为瞋所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于慈心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为瞋所缠缚。若心犹为瞋所缠缚；无有是处。谓慈心定，必能出离一切瞋缚。问：此中出离，何所谓耶？答：瞋缚永断，亦名出离。超越瞋缚，亦名出离。诸慈心定，亦名出离。今此义中，意说慈心定名出离。二、有具寿作如是言：我于悲心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为害所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于悲心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为害所缠缚。若心犹为害所缠缚；无有是处。谓悲心定，必能出离一切害缚。问：此中出离，何所谓耶？答：害缚永断，亦名出离。超越害缚，亦名出离。诸悲心定，亦名出离。今此义中，意说悲心定名出离。三、有具寿作如是言：我于喜心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为不乐缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于喜心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为不乐缠缚。若心犹为不乐缠缚；无有是处。谓喜心定，必能出离一切不乐。问：此中出离，何所谓耶？答：不乐永断，亦名出离。超越不乐，亦名出离。诸喜心定，亦名出离。今此义中，意说喜心定名出离。四、有具寿作如是言：我于舍心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为欲贪瞋缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于舍心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为欲贪瞋缠缚。若心犹为欲贪瞋缠缚；无有是处。谓舍心定，必能出离一切欲贪瞋。问：此中出离，何所谓耶？答：欲贪瞋永断，亦名出离。超越欲贪瞋，亦名出离。诸舍心定，亦名出离。今此义中，意说舍心定名出离。五、有具寿作如是言：我于无相心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为随相识缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于无相心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为随相识缠缚。若心犹为随相识缠缚；无有是处。谓无相心定，必能出离一切随相识。问：此中出离，何所谓耶？答：随相识永断，亦名出离。超越随相识，亦名出离。无相心定，亦名出离。今此义中，意说无相心定名出离。六、有具寿作如是言：我虽远离我慢，不观见我我所；而我心犹为疑犹豫箭缠缚损害。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿，远离我慢，不观见我我所，无处无容其心犹为疑犹豫箭缠缚损害。若心犹为疑犹豫箭缠缚损害；无有是处。谓远离我慢，不观见我我所者，必能出离一切疑犹豫箭。问：此中出离，何所谓耶？答：我慢永断，亦名出离。超越我慢，亦名出离。今此义中，意说超越诸慢名出离。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二十一页云：又彼住最后有菩萨，宿世所习善根，一切善行之所觉发。复由勇悍谛察法忍增上力故；便能弃舍广大妙欲，净信出家。虽无施设正梵行者；而能自然受持禁戒。由此禁戒为依止故；渐次能证乃至非想非非想处。如是名为能正出离。 - 朱芾煌

如出离制立中说。 - 朱芾煌

如出离制立中说。 - 朱芾煌

如出离制立中说。 - 朱芾煌

集异门论十四卷十一页云：五出离界者：云何为五？具寿当知；诸有多闻圣弟子众，具猛利见。若念诸欲；便于诸欲，心不趣入，不信乐，不安住，无胜解，卷缩不伸，弃舍而住，厌恶毁呰，制伏违逆；如烧筋羽，卷缩不伸。如是多闻圣弟子众，具猛利见，若念诸欲；便于诸欲，心不趣入。乃至广说。若念出离；便于出离，深心趣入，信乐安住，有胜解，不卷缩，恒舒泰，心不厌毁，任运现行，其心安乐，易善修习。于诸欲缘所起诸漏损害热恼，皆得解脱。从彼起已；离系解脱不受彼因彼缘诸受。如是名为于欲出离。于恚无恚，于害无害，于色无色，应知亦尔。具寿当知；诸有多闻圣弟子众，具猛利见。若念有身；便于有身，心不趣入，不信乐，不安住，无胜解，卷缩不伸，弃舍而住，厌恶毁呰，制伏违逆；如烧筋羽，卷缩不伸。如是多闻圣弟子众，具猛利见。若念有身；便于有身，心不趣入。乃至广说。若念有身灭涅盘；便于有身灭涅盘，深心趣入信乐安住，有胜解，不卷缩，恒舒泰，心不厌毁，任运现行，其心安乐，易善修习，于有身缘所起诸漏损害热恼，皆得解脱。从彼起已；离系解脱。不受彼因彼缘诸受。如是名为有身出离。如彼卷十一页至十五页广释。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十页云：云何心趣出离？谓于聚落而游行者。又依出生死，说趣出离。 - 朱芾煌

　　显扬五卷十一页云：依出离舍云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；简择修舍。是名依出离舍。如是卽于耳所识声，乃至意所识法，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；简择修舍，是名依出离舍。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十七页云：依出离受者：卽是一切出离远离所生诸善定不定地，俱行诸受。
　　二解　　如二十一种受中说。
　　三解　　集论一卷四页云：何等依出离受？谓此爱不相应受。 - 朱芾煌

　　显扬五卷十页云：依出离喜云何？谓卽于诸色，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。如是卽于耳所识声。乃至意所识法，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。 - 朱芾煌

　　显扬五卷十页云：依出离忧云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。如是于耳所识声，乃至意所识法，了知无常乃至没已，又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。 - 朱芾煌