一切惑障有分別起與俱生起二種，分別起是由邪師邪教邪思惟等後天環境所養成的障惑，俱生起則是與前六識或七識俱起，而爲先天所本有的障惑。分別起就是見惑，易斷，俱生起就是思惑，難斷。 - 陳義孝編
即一切煩惱中，由邪教、邪師、邪思惟等所引起的，稱分別起。是爲俱生起的對稱。在十根本煩惱中，疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷，故于見道中，證得生、法二空之真如時，得頓斷之。見《成唯識論》卷一。 - 于淩波居士著
（術語）第六意識也。大藏法數曰：“于六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識傳送，第六意識能起分別，故名分別識也。”又曰：“分別識即第六意識，謂于顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。”
即第六意識，因第六意識常隨著六塵的種種境界而起分別。 - 陳義孝編
瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何分別相？謂思未來諸行之相。 - 朱芾煌
百法者，總列一切法之名而已，細分別之，其義甚多甚深。 - 明·楊卓
即分別有爲事相之智。在凡夫爲虛妄的計度分別之智；在佛爲後得之權智。
（術語）分別有爲事相之智也，在佛爲後得之權智，在凡夫爲虛妄之計度。離此虛妄之計度與真理冥符，是曰無分別智，即佛之根本實智也。
分別有爲事相的智，在佛爲後得之權智，在凡夫則是虛妄之計度，凡夫若能離此虛妄之計度，而與真理冥合，則名爲無分別智，亦即佛之根本實智。 - 陳義孝編
即分別有爲事相之智。在凡夫爲虛妄的計度分別之智；在佛爲後得之權智。 - 于淩波居士著
即「廣泛詳細地解說」，參看「分別」。（反義詞「不廣分別」） - 莊春江居士編
巴利名Sutta-vibhan%ga 。巴利文律藏叁大部之一。又作經分律。主要內容爲戒之條文、說明成立之因緣、條文字句之解釋及條文運用之實例等。包括說明比丘二百二十七戒之大分別（巴Maha^-vibhan%ga ，又作比丘分別），及說明比丘尼叁百十一戒之比丘尼分別（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga ）。大分別系包括四波羅夷、十叁僧殘、二不定、叁十舍墮、九十二波逸提、四波羅提提舍尼、七十五衆學、七滅诤；比丘尼分別則總括八波羅夷、十七僧殘、叁十舍墮、百六十六波逸提、八波羅提提舍尼、七十五衆學、七滅诤。（參閱“巴利律藏”1384）
唯識家將心識之認知作用分爲有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙等七種分別。據瑜伽師地論卷一所釋：(一)有相分別，謂于過去所受之義，諸根成熟而善于名言者所起之分別。(二)無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善于名言者所起之分別。(叁)任運分別，謂于現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起之分別。(四)尋求分別，謂觀察尋求諸法所起之分別。(五)伺察分別，謂于已所尋求、已所觀察者，複加以伺察安立所起之分別。(六)染汙分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起之分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何一法相應所起之分別，皆屬染汙分別。(七)不染汙分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何一善法相應所起之分別，或威儀路、工巧處，及各種變化所起之分別。同論卷五謂此七分別皆以尋伺爲體。另據大乘阿毗達磨雜集論卷二所說之七分別，前叁者與瑜伽師地論所說各異，即：有相分別，謂取過去與現在境界之種種相；無相分別，謂希求未來之境而行；任運分別，謂五識身于自境界任運而轉。其余之尋求分別、伺察分別、染汙分別及不染汙分別等四者，皆以計度分別爲自性。［成唯識論了義燈卷五末］
唯識家將心識的認知作用，分爲有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙等七種分別。《瑜伽師地論》卷一所載：有相分別，謂于過去所受之義，諸根成熟而善于名言者所起的分別。二、無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善于名言者所起的分別。叁、任運分別，謂于現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起的分別。四、尋求分別，謂觀察尋求諸法所起的分別。五、伺察分別，謂于已所尋求、已所觀察者，複加以伺察安立所起的分別。六、染汙分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起的分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何一法相應所起的分別，皆屬染汙分別。七、不染汙分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何一善法相應所起的分別。見《成唯識論了義燈》卷五。 - 于淩波居士著
指叁種思考識別之作用。分別，梵語vikalpa。即：(一)自性分別（梵svabha^va -vikalpa ），又稱任運分別、自性思惟。即心識之認知作用，對現在所緣之境任運覺知，而較少推測思考，爲一種單純之思考作用。(二)隨念分別（梵anusmaran!a-vikalpa），又稱隨憶思惟。系一種與意識相應，對過去之事追念不忘，而隨事臆想或隨境追念之作用。(叁)計度分別（梵abhiniru^pan!a^ -vikalpa ），又稱推度分別、分別思惟。即對不現前之諸種事相起計量推度之作用。又依婆沙論之說，二禅以上爲無尋無伺地，故無自性分別；初禅以上爲定地，故無計度分別；唯有隨念分別爲叁界俱有者。［大毗婆沙論卷四十二、大乘阿毗達磨雜集論卷二、俱舍論卷二、唯識二十論述記卷下］（參閱“分別”1315）
（術語）一、自性分別，對于六識現在之六境，而自性了別自境者。二、計度分別意識之散慧于不現前之事計較量度者。叁、隨念分別，若散，若定之意識，對已經之六境而追念者。眼等之五識有唯一之自性分別，而意識具叁。俱舍論二曰：“分別略有叁種：一自性分別，二計度分別，叁隨念分別。”
（名數）一自性分別，心心所之自性，對于現前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別。是現量也。二計度分別，種種差別之事，猛利思量推度也。叁隨念分別，追念思惟經曆之事也。後二者，限于意識，是比量非量也。俱舍論二曰：“分別略有叁種：一自性分別，二計度分別，叁隨念分別。”
[出阿毗達磨雜集論] 論雲。唯一意識有叁種分別也。一自性分別謂意識對于現在六塵之境自性而起分別。故名自性分別。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二隨念分別謂意識昔曾對于六塵之境追念不忘而起分別。故名隨念分別。叁計度分別謂意識于不現見事。計較量度而起分別。故名計度分別。 - 明·一如等 撰