韶州黃連山義初明微禅師，僧問：「叁乘十二分教即不問，請師開口不答話。」師曰：「寶華臺上定古今。」曰：「如何是寶華臺上定古今？」師曰：「一點墨子，輪流不移。」曰：「學人全體不會，請師指示。」師曰：「靈覺雖轉，空華不墜。」問：「古路無蹤，如何進步？」師曰：「金烏繞須彌，元與劫同時。」曰：「恁麼則得達于彼岸也。」師曰：「黃河叁千年一度清。」廣主劉氏向師道化，請入府內說法。僧問：「人王與法王相見時如何？」師曰：「兩鏡相照，萬象曆然。」曰：「法王心要，達磨西來，五祖付與曹溪，自此不傳衣缽。未審碧玉階前，將何付囑？」師曰：「石羊水上行，木馬夜翻駒。」曰：「恁麼則我王有感，萬國歸朝。」師曰：「時人盡唱太平歌。」問：「如何是佛？」師曰：「胸題卍字，背負圓光。」問：「如何是道？」師展兩手示之。僧曰：「佛之與道，相去幾何！」師曰：「如水如波。」 - 宋·普濟

　　蕲州龍華道初禅師，梓之馬氏子。爲祖侍者有年。住龍華日，上堂曰：「雞見便鬥，犬見便咬。殿上鸱吻，終日相對。爲甚麼卻不嗔？」便下座。師機辯峻捷，門人罔知造詣。一日謂衆曰：「昨日離城市，白雲空往還。松風清耳目，端的勝人間。」召衆曰：「此是先師末後句。」有頃，脫然而逝。 - 宋·普濟

　　婺州雙溪保初禅師，上堂：「未透徹，不須呈，十方世界廓然明。孤峰頂上通機照，不用看他北鬥星。」僧問：「九夏靈峰劍，請師不露鋒。」師曰：「未拍金鎖前何不問？」曰：「千般徒設用，難出髑髅前。」師曰：「背後礙殺人。」 - 宋·普濟

　　[出法界次第]　　支即支分。如樹之根幹是一。枝條有異。禅支之義亦。從一定心出生五支故也。又支持之義。謂定心淺薄。易于搖動。若得覺觀等法支持。則定心安隱牢固。故名支也。一覺支初心在緣爲覺。謂行者于定中發初禅。清淨色法觸其身根。心大驚悟。時初覺此觸。故名覺支。二觀支細心分別爲觀。謂行者既證初禅。即以細分別禅中諸妙功德。境界分明。故名觀支。叁喜支欣慶之心爲喜。謂行者獲得初禅天定。利益甚多。如是思惟。歡喜無量。故名喜支。四樂支怡悅之心爲樂。謂行者喜心 - 明·一如等 撰

　　全一卷。五代宋初洞山守初撰。收于卍續藏第一一八冊（古尊宿語錄卷叁十八）。由上堂示衆之語要及歌頌而成。問答類似雲門之一字關。

　　禅師名守初，出于傳氏。鳳翔良原人也。兒時，聞鍾梵聲。辄不食危坐終日。母呂試之，不喂亦不索。年十六跪白求出家，呂許之。依渭州崆峒沙門志谂剃發。詣泾州舍利，律師淨圓受具足戒。始遊律肆，執卷坐睡。棄去曆鹹秦。自襄漢南，至長沙坐夏。夏休詣雲門偃禅師。偃問近離何處。對曰查渡。又問夏在何處。對曰湖南報慈。又問幾時離。對曰八月二十五。偃曰：放汝叁頓棒。初罔然良久。又申問曰：適來祗對，不見有過。乃蒙賜棒，實所不曉。偃呵曰：飯袋子。江西湖南，便爾商略。初默悟其旨曰：他日正當，于無人煙處。不畜粒米，飯十方僧。即日辭去，北抵襄漢僞漢。幹佑元年。衆請住洞山，禅其律居。謂學者曰：語中有語，名爲死句。語中無語，名爲活句。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。到此實難得人。但愛不動一塵，不撥一境，見事便道。若此輩東西南北，不知其數。要得脫略窠。臼活人眼目。不道都無，但可言少。皆坐不達根原。落在陰界，妄以爲安下。知陷在死水，弄個無尾胡孫。臘月叁十日。鼓已打破，胡孫走卻。手腳忙亂，悔無所及。若是衲僧，凍殺饑殺。終不著渠鹘臭布衫。本朝大平興國六年。尚書石公襄帥趙公。交章奏初有道行。化于此邦，補助聖化。有旨賜徽號，紫伽梨，旌異之。住山四十年，道遍天下。淳化元年秋七月。無疾跏趺而化。閱世八十有一，坐六十有五夏。 - 顧偉康編