[出月灯三昧经]　　布施乃破悭贪之前阵。入正道之初门。菩萨能行此者。则获十种利益也。一降伏悭吝谓修菩萨行者。若能布施。则鄙吝惜之心。自然降伏。不复萌动矣。二舍心相续谓修菩萨行者。行于布施。财虽匮乏。而喜舍之心。无有间断也。三同其资产谓修菩萨行者。施心无量。观诸众生。与己无异。所有财产。平等受用。无有彼此也。四生豪富家谓修菩萨行者。于一切财物。常行惠施。心无吝惜。则当来果报。必生豪富之家。财宝具足。受用无穷矣。五生处施心现前谓修菩萨行者。此生既 - 明·一如等 撰

　　月灯三昧经云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：
　　一、降伏悭吝　　谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
　　二、舍心相续　　谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
　　三、同其资产　　谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
　　四、生豪富家　　谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。
　　五、生处施心现前　　谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
　　六、四众爱乐　　谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。
　　七、入众不怯　　谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
　　八、胜名流布　　谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
　　九、手足柔软　　谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
　　十、不离知识　　谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。 - 明·杨卓

　　修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获以下十种利益：(一)安住仪式，菩萨习诸禅定必须整肃威仪，一遵法式而行，既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强。(二)行慈境界，菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生悉使安稳。(三)无烦恼，菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等一切烦恼，自然不生。(四)守护诸根，菩萨习诸禅定，常当守护眼等诸根，不为色等诸尘所动。(五)无食喜乐，菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，故虽无饮食之奉，亦自然欣悦。(六)远离爱欲，菩萨修习禅定，寂默一心，不使散乱，则一切爱欲之境悉无染着。(七)修禅不空，菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空。(八)解脱魔罥，菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚。(九)安住佛境，菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见自然明了，故心寂灭，住持不动。(十)解脱成熟，菩萨习诸禅定，一切惑业皆不能迷乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟。［月灯三昧经卷六］

　　（名数）修菩萨之行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一，安住仪式。菩萨习诸禅定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是为安住仪式。二，行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安稳，是为行慈境界。三，无烦恼。菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔凝等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。四，守护诸根。菩萨习诸禅定，定常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五，无食喜乐。菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫。是为无食喜乐，六，远离爱欲。菩萨修习禅定。寂默一心，不使散乱。则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。七，修禅不空。菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空，是为修禅不空。八，解脱魔罥。菩萨习诸禅定，则能远离生死一切之魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。九，安住佛境。菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见。自然明了，故心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十，解脱成熟。菩萨习诸禅定，一切惑业，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟，是为解脱成熟。见月灯三昧经七。

　　[出月灯三昧经]　　谓修菩萨行疸。善能修习禅定。则万缘俱息。定性现前。故获此十种利益也。一安住仪式谓菩萨习诸禅定。必须整肃威仪。一遵法式。行之既久。则诸根寂静。正定现前。自然安住。无所勉强。是为安住仪式。二行慈境界谓菩萨习诸禅定。常存慈爱之心。而无伤杀之念。于诸众生悉令安隐。是为行慈境界。三无烦恼谓菩萨习诸禅定。诸根寂静。则贪嗔痴等一切烦恼。自然不生。是为无烦恼。四守护诸根谓菩萨习诸禅定。常当防卫眼等诸根。不为色等诸尘所动。是为守护诸根。五无 - 明·一如等 撰

　　禅定十种利益：谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
　　一、安住仪式　　谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
　　二、行慈境界　　谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉全安稳，是为行慈境界。
　　三、无烦恼　　谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等，一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
　　四、守护诸根　　谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
　　五、无食喜乐　　谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饭食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
　　六、远离爱欲　　谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。
　　七、修禅不空　　谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不随于断灭之空，是为修禅不空。
　　八、解脱魔罥　　谓菩萨习诸禅定，则能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。
　　九、安住佛境　　谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
　　十、解脱成熟　　谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。 - 明·杨卓

　　[出月灯三昧经]　　持戒是菩提之根本。入道之要门。菩萨能坚守护持。则获此十种利益也。(梵语菩提。华言道。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一满足智愿谓修菩萨行者。能持禁戒。则身心清净。慧性明了。一切智行。一切誓愿。无不满足也。二如佛所学谓佛初修道时。以戒为本。而得证果。菩萨修行。若能坚持净戒。是亦如佛之所学也。三智者不毁谓修菩萨行者。戒行清净。身口无过。凡有智之人。喜乐赞叹。而不毁訾也。四不退誓愿谓修菩萨行者。坚持净戒。求证菩提。誓愿弘深。 - 明·一如等 撰

　　持戒十种利益：持戒是菩提之根本，入道之要门。菩萨能坚守护持，则获十种利益也。
　　一、满足智愿　　谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。
　　二、如佛所学　　谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。
　　三、智者不毁　　谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。
　　四、不退誓愿　　谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。
　　五、安住正行　　谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
　　六、弃舍生死　　谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。
　　七、慕乐涅槃　　梵语涅槃，华言灭度，谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。
　　八、得无缠心　　谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。
　　九、得胜三昧　　梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。
　　十、不乏信财　　谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。 - 明·杨卓

　　[出月灯三昧经]　　慈即爱念。忍即安忍。谓修菩萨行者。于一切违顺等境。皆能慈忍。故获此十种利益也。一火不能烧谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切违逆之境。了知身心自性本空。悉无所恼。是以嗔恚之火。所不能烧也。二刀不能割谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切横逆之境。了知自身体性空寂。悉无所畏。是以嗔恚利刀。所不能割也。三毒不能中谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。人或有所加害。了知身心本空。不为意。是以贪嗔毒药。所 - 明·一如等 撰

　　慈忍十种利益：慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。
　　一、火不能烧　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心，自性本空，悉无所恼，是以嗔恚之火，所不能烧也。
　　二、刀不能割　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以嗔恚利刀所不能割也。
　　三、毒不能中　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以贪嗔毒药所不能中也。
　　四、水不能漂　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水，所不能漂也。
　　五、为非人护　　非人即鬼神之类，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。
　　六、身相庄严　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。
　　七、闭诸恶道　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门，自然闭而不开也。
　　八、随乐梵天　　梵天即色界初禅天也。　　谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。
　　九、昼夜常安　　谓修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。
　　十、不离喜乐　　谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐。 - 明·杨卓

显扬三卷二十页云：断相利益复应知多种者：诸烦恼断、有多种相利益应知。如经广说：谓不坠堕法，定趣菩提，已至正法，临至正法，证解正法，得证源底，得遍证源底，圣智见成就，不复能计苦乐等法自作、他作、及自他作、及非自他二种共作，亦不复计诸苦及乐、无因而生，不复故断傍生等命，不复故越诸所学处，不复能起五无间业，不复求请诸外道师，亦不以彼为真福田，不复瞻仰观察余沙门婆罗门等邪众颜面，不复于彼三世法中生疑生惑，不复受彼第八有报。如是证得阿罗汉果，永尽诸漏，已作所作，所作已办，得阿罗汉六恒住法，广说如经。谓成就六种相续住法。若眼见色，心不忧喜，舍念正知。如是耳鼻舌身若意识法，心不忧喜，舍念正知。诸所行行，为自利益，为利益他，为利众生，为乐众生，为愍世间，为诸天人得义利乐。诸如是等，烦恼永断，有多种相利益应知。 - 朱芾煌

　　[出月灯三昧经]　　谓修菩萨行者。于世间出世间。一切邪正之法。无不闻知。故获此十种利益也。一知烦恼助谓修菩萨行者。以多闻故。则知自身及诸众生。所有一切烦恼之惑。皆能资助业因。而受当来果报。故求出离。而不为所惑也。二知清净助谓修菩萨行者。以多闻。悉知一切清净梵行。皆能资助菩提之道。是以精勤修习。以证无上佛果也。三远离疑惑谓修菩萨行者。以多闻故。则于世间出世间一切诸法乃外道邪魔等论。悉皆明了通达。而无所疑惑也。四作正直见谓修菩萨行者。以多闻故。则 - 明·一如等 撰

　　多闻十种利益：谓修菩萨行者，于世间出世间一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。
　　一、知烦恼助　　谓修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。
　　二、知清净助　　谓修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，是以精勤修习，以证无上佛果也。
　　三、远离疑惑　　谓修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆照了通达，而无所疑惑也。
　　四、作正直见　　谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法，无不明了，若有众生，邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。
　　五、远离非道　　谓修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报，诸法因缘，无不明了，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。
　　六、安住正路　　谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。
　　七、开甘露门　　谓修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。
　　八、近佛菩提　　梵语菩提，华言道，谓修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行，能趣圣果，是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。
　　九、为作光明　　谓修菩萨行者，以多闻故，知诸众生，皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。
　　十、不畏恶道　　谓修菩萨行者，以多闻故，晓了万法体本空寂，无苦无乐，是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道，悉无所畏也。 - 明·杨卓

　　又作回向利益他行、利益他回向行。指回施自己所得之功德，以利益其他众生之行为。乃往生净土之五念门中第五回向门之行业。五念门中，前四门乃自利之行业，唯此第五门为利他之行业。其行相有往相回向与还相回向二种，前者即回施自己过去及今生所修之功德于众生，而愿共生净土；后者指已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。［净土论（世亲）、往生论注卷下］

　　据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有下列十种利益：(一)他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。(二)得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。(三)为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。(四)闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。(五)未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。(六)增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。(七)得三昧性，三昧，即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。(八)少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。(九)得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。(十)如优钵罗花，指虽处于生死之境，然不为烦恼所染着，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。

　　[出月灯三昧经]　　谓修菩萨行者。于诸梵行。念念进修。精勤无怠。故有十种利益也。(梵行即净行也。)一他不折伏谓菩萨慧解精勤。行业成就。则不为一切邪论妄计之所折伏也。二得佛所摄谓菩萨于诸梵行精进无怠。则为诸佛之所摄受而不舍也。三为非人护非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行精进无怠。于一切时处。鬼神之类。悉加卫护也。四闻法不忘谓菩萨于诸梵行精进无怠。则于闻之法。常能忆持而不忘失也。五未闻能闻谓菩萨于诸梵行勇猛精进。乐法之心无有厌足。则昔所未闻。今皆得闻也 - 明·一如等 撰

　　精进十种利益，谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。
　　一、他不折伏　　谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。
　　二、得佛所摄　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。
　　三、为非人护　　非人即鬼神之类，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。
　　四、闻法不忘　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失也。
　　五、未闻能闻　　谓菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。
　　六、增长辩才　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。
　　七、得三昧性　　梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。
　　八、少病少恼　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。
　　九、得食能消　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。
　　十、如优钵罗华　　梵语优钵罗，华言青莲花。以其出于淤泥，而不染污，世人见之，即生希有之想，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染着，犹如此花，见者亦生希有之心也。 - 明·杨卓

　　瑜伽八十二卷十六页云：如是能令汝利益者，依增上戒说。如是能令汝安乐者，谓不依止弊苦艰难不自在行。如是能令汝利益安乐者，谓离欲者，增上心行，增上慧行。此行善故，名为利益。能饶益故，名为安乐。复次若于是处，世尊赞美杜多功德；是名利益。若于是处、世尊听受百味饮食，百千衣服；是名安乐。若处、世尊制立三学；如是名为利益安乐。又说：如来于诸法中，以彼彼慧，善观察者，若为利益，若为安乐，若为利益安乐；依增上戒学，增上心学，增上慧学说。 - 朱芾煌