[出月燈叁昧經]　　布施乃破悭貪之前陣。入正道之初門。菩薩能行此者。則獲十種利益也。一降伏悭吝謂修菩薩行者。若能布施。則鄙吝惜之心。自然降伏。不複萌動矣。二舍心相續謂修菩薩行者。行于布施。財雖匮乏。而喜舍之心。無有間斷也。叁同其資産謂修菩薩行者。施心無量。觀諸衆生。與己無異。所有財産。平等受用。無有彼此也。四生豪富家謂修菩薩行者。于一切財物。常行惠施。心無吝惜。則當來果報。必生豪富之家。財寶具足。受用無窮矣。五生處施心現前謂修菩薩行者。此生既 - 明·一如等 撰

　　月燈叁昧經雲布施十種利益：布施乃破悭貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：
　　一、降伏悭吝　　謂修菩薩行者，若能布施，則悭鄙吝惜之心，自然降伏，不複萌動矣。
　　二、舍心相續　　謂修菩薩行者，行于布施，財雖匮乏，而喜舍之心，無有間斷也。
　　叁、同其資産　　謂修菩薩行者，施心無量，觀諸衆生，與己無異，所有財産，平等受用，無有彼此也。
　　四、生豪富家　　謂修菩薩行者，于一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
　　五、生處施心現前　　謂修菩薩行者，此生既能行于布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無悭吝之心矣。
　　六、四衆愛樂　　謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所悭嫉，則四衆之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
　　七、入衆不怯　　謂修菩薩行者，既能布施，而爲四衆之所愛樂，故入大衆之中，自無畏怯之心也。
　　八、勝名流布　　謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐迩也。
　　九、手足柔軟　　謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
　　十、不離知識　　謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。 - 明·楊卓

　　修菩薩行者，善能修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，能獲以下十種利益：(一)安住儀式，菩薩習諸禅定必須整肅威儀，一遵法式而行，既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強。(二)行慈境界，菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，無傷殺之念，于諸衆生悉使安穩。(叁)無煩惱，菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔癡等一切煩惱，自然不生。(四)守護諸根，菩薩習諸禅定，常當守護眼等諸根，不爲色等諸塵所動。(五)無食喜樂，菩薩習諸禅定，既得禅悅之味以資道體，故雖無飲食之奉，亦自然欣悅。(六)遠離愛欲，菩薩修習禅定，寂默一心，不使散亂，則一切愛欲之境悉無染著。(七)修禅不空，菩薩習諸禅定，雖獲諸禅之功德，證真空之理，然不墮于斷滅之空。(八)解脫魔罥，菩薩習諸禅定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛。(九)安住佛境，菩薩習諸禅定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，于佛知見自然明了，故心寂滅，住持不動。(十)解脫成熟，菩薩習諸禅定，一切惑業皆不能迷亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟。［月燈叁昧經卷六］

　　（名數）修菩薩之行者，善能修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種之利益：一，安住儀式。菩薩習諸禅定必須整肅威儀。一遵法式而行之，即久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強，是爲安住儀式。二，行慈境界。菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，無傷殺之念，于諸衆生，悉使安穩，是爲行慈境界。叁，無煩惱。菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔凝等一切煩惱，自然不生，是爲無煩惱。四，守護諸根。菩薩習諸禅定，定常當防衛眼等諸根，不爲色等諸塵所動，是爲守護諸根。五，無食喜樂。菩薩習諸禅定，既得禅悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，亦自然欣豫。是爲無食喜樂，六，遠離愛欲。菩薩修習禅定。寂默一心，不使散亂。則一切愛欲之境，悉無染著，是爲遠離愛欲。七，修禅不空。菩薩習諸禅定，雖獲諸禅之功德，證真空之理，然不墮于斷滅之空，是爲修禅不空。八，解脫魔罥。菩薩習諸禅定，則能遠離生死一切之魔網，悉皆不能纏縛，是爲解脫魔罥。九，安住佛境。菩薩習諸禅定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，于佛知見。自然明了，故心心寂滅，住持不動，是爲安住佛境。十，解脫成熟。菩薩習諸禅定，一切惑業，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟，是爲解脫成熟。見月燈叁昧經七。

　　[出月燈叁昧經]　　謂修菩薩行疸。善能修習禅定。則萬緣俱息。定性現前。故獲此十種利益也。一安住儀式謂菩薩習諸禅定。必須整肅威儀。一遵法式。行之既久。則諸根寂靜。正定現前。自然安住。無所勉強。是爲安住儀式。二行慈境界謂菩薩習諸禅定。常存慈愛之心。而無傷殺之念。于諸衆生悉令安隱。是爲行慈境界。叁無煩惱謂菩薩習諸禅定。諸根寂靜。則貪嗔癡等一切煩惱。自然不生。是爲無煩惱。四守護諸根謂菩薩習諸禅定。常當防衛眼等諸根。不爲色等諸塵所動。是爲守護諸根。五無 - 明·一如等 撰

　　禅定十種利益：謂修菩薩行者，善能修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。
　　一、安住儀式　　謂菩薩習諸禅定，必須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是爲安住儀式。
　　二、行慈境界　　謂菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，于諸衆生，悉全安穩，是爲行慈境界。
　　叁、無煩惱　　謂菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔癡等，一切煩惱，自然不生，是爲無煩惱。
　　四、守護諸根　　謂菩薩習諸禅定，常當防衛眼等諸根，不爲色等諸塵所動，是爲守護諸根。
　　五、無食喜樂　　謂菩薩習諸禅定，既得禅悅之味，以資道體，雖無飯食之奉，而自然欣豫，是爲無食喜樂。
　　六、遠離愛欲　　謂菩薩修習禅定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是爲遠離愛欲。
　　七、修禅不空　　謂菩薩習諸禅定，而獲諸禅功德，雖證真空之理，而不隨于斷滅之空，是爲修禅不空。
　　八、解脫魔罥　　謂菩薩習諸禅定，則能遠離生死一切魔網，悉皆不能纏縛，是爲解脫魔罥。
　　九、安住佛境　　謂菩薩習諸禅定，開發無量智慧，通達甚深法義，于佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是爲安住佛境。
　　十、解脫成熟　　謂菩薩習諸禅定，一切業惑，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓就，是爲解脫成熟。 - 明·楊卓

　　[出月燈叁昧經]　　持戒是菩提之根本。入道之要門。菩薩能堅守護持。則獲此十種利益也。(梵語菩提。華言道。菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)一滿足智願謂修菩薩行者。能持禁戒。則身心清淨。慧性明了。一切智行。一切誓願。無不滿足也。二如佛所學謂佛初修道時。以戒爲本。而得證果。菩薩修行。若能堅持淨戒。是亦如佛之所學也。叁智者不毀謂修菩薩行者。戒行清淨。身口無過。凡有智之人。喜樂贊歎。而不毀訾也。四不退誓願謂修菩薩行者。堅持淨戒。求證菩提。誓願弘深。 - 明·一如等 撰

　　持戒十種利益：持戒是菩提之根本，入道之要門。菩薩能堅守護持，則獲十種利益也。
　　一、滿足智願　　謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足也。
　　二、如佛所學　　謂佛初修道時，以戒爲本，而得證果，菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學也。
　　叁、智者不毀　　謂修菩薩行者，戒行清淨，身口無過，凡有智之人，喜樂贊歎，而不毀訾也。
　　四、不退誓願　　謂修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉也。
　　五、安住正行　　謂修菩薩行者，堅持戒律，則身口意業，悉皆清淨，而于正行安住而不舍也。
　　六、棄舍生死　　謂修菩薩行者，受持淨戒，則無殺盜淫妄等業，而能出離生死，永脫輪回之苦也。
　　七、慕樂涅槃　　梵語涅槃，華言滅度，謂修菩薩行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂也。
　　八、得無纏心　　謂修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫，而無纏縛之患也。
　　九、得勝叁昧　　梵語叁昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒清淨，心不散亂，則得叁昧成就，定性現前，而超諸有漏也。
　　十、不乏信財　　謂修菩薩行者，持守戒律，于諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財，而不匮乏也。 - 明·楊卓

　　[出月燈叁昧經]　　慈即愛念。忍即安忍。謂修菩薩行者。于一切違順等境。皆能慈忍。故獲此十種利益也。一火不能燒謂修菩薩行者。但爲利益衆生。常懷慈忍之心。于一切違逆之境。了知身心自性本空。悉無所惱。是以嗔恚之火。所不能燒也。二刀不能割謂修菩薩行者。但爲利益衆生。常懷慈忍之心。于一切橫逆之境。了知自身體性空寂。悉無所畏。是以嗔恚利刀。所不能割也。叁毒不能中謂修菩薩行者。但爲利益衆生。常懷慈忍之心。人或有所加害。了知身心本空。不爲意。是以貪嗔毒藥。所 - 明·一如等 撰

　　慈忍十種利益：慈即愛念，忍即安忍。謂修菩薩行者，于一切違順等境，皆能慈忍，故獲此十種利益也。
　　一、火不能燒　　謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，于一切違逆之境，了知身心，自性本空，悉無所惱，是以嗔恚之火，所不能燒也。
　　二、刀不能割　　謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，于一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏，是以嗔恚利刀所不能割也。
　　叁、毒不能中　　謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以爲意，是以貪嗔毒藥所不能中也。
　　四、水不能漂　　謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，于一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染，是以貪愛之水，所不能漂也。
　　五、爲非人護　　非人即鬼神之類，謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，于一切時處，鬼神之類，悉皆護衛也。
　　六、身相莊嚴　　謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，愛念于人，是以能感色身相好莊嚴之報也。
　　七、閉諸惡道　　謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，成就善法，是以惡道之門，自然閉而不開也。
　　八、隨樂梵天　　梵天即色界初禅天也。　　謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生于梵天也。
　　九、晝夜常安　　謂修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。
　　十、不離喜樂　　謂修菩薩行者，常懷慈忍之心，利益衆生，令其各獲安隱，是以自之身心，亦不離于喜樂。 - 明·楊卓

顯揚叁卷二十頁雲：斷相利益複應知多種者：諸煩惱斷、有多種相利益應知。如經廣說：謂不墜墮法，定趣菩提，已至正法，臨至正法，證解正法，得證源底，得遍證源底，聖智見成就，不複能計苦樂等法自作、他作、及自他作、及非自他二種共作，亦不複計諸苦及樂、無因而生，不複故斷傍生等命，不複故越諸所學處，不複能起五無間業，不複求請諸外道師，亦不以彼爲真福田，不複瞻仰觀察余沙門婆羅門等邪衆顔面，不複于彼叁世法中生疑生惑，不複受彼第八有報。如是證得阿羅漢果，永盡諸漏，已作所作，所作已辦，得阿羅漢六恒住法，廣說如經。謂成就六種相續住法。若眼見色，心不憂喜，舍念正知。如是耳鼻舌身若意識法，心不憂喜，舍念正知。諸所行行，爲自利益，爲利益他，爲利衆生，爲樂衆生，爲愍世間，爲諸天人得義利樂。諸如是等，煩惱永斷，有多種相利益應知。 - 朱芾煌

　　[出月燈叁昧經]　　謂修菩薩行者。于世間出世間。一切邪正之法。無不聞知。故獲此十種利益也。一知煩惱助謂修菩薩行者。以多聞故。則知自身及諸衆生。所有一切煩惱之惑。皆能資助業因。而受當來果報。故求出離。而不爲所惑也。二知清淨助謂修菩薩行者。以多聞。悉知一切清淨梵行。皆能資助菩提之道。是以精勤修習。以證無上佛果也。叁遠離疑惑謂修菩薩行者。以多聞故。則于世間出世間一切諸法乃外道邪魔等論。悉皆明了通達。而無所疑惑也。四作正直見謂修菩薩行者。以多聞故。則 - 明·一如等 撰

　　多聞十種利益：謂修菩薩行者，于世間出世間一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。
　　一、知煩惱助　　謂修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸衆生，所有一切煩惱之惑，皆能資助業因，而受當來果報，故求出離，而不爲所惑也。
　　二、知清淨助　　謂修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道，是以精勤修習，以證無上佛果也。
　　叁、遠離疑惑　　謂修菩薩行者，以多聞故，則于世間出世間一切諸法，及外道邪魔等論，悉皆照了通達，而無所疑惑也。
　　四、作正直見　　謂修菩薩行者，以多聞故，則于一切邪正之法，無不明了，若有衆生，邪見邪論者，爲作正直知見，而格其非心也。
　　五、遠離非道　　謂修菩薩行者，以多聞故，則于善惡果報，諸法因緣，無不明了，故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不爲也。
　　六、安住正路　　謂修菩薩行者，以多聞故，則于一切邪正諸法，無不明了，故不爲非道所惑，而于如來正法，常得安住而不退也。
　　七、開甘露門　　謂修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而複以此普潤衆生，令其善根增長，是爲開甘露門也。
　　八、近佛菩提　　梵語菩提，華言道，謂修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒定慧行，能趣聖果，是以心常在道，精勤無怠，而于佛果菩提爲不遠也。
　　九、爲作光明　　謂修菩薩行者，以多聞故，知諸衆生，皆爲無明所覆，常受長夜之苦，而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽暗，而獲清升之樂也。
　　十、不畏惡道　　謂修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法體本空寂，無苦無樂，是以發廣大心，隨類化度一切衆生，而于險難惡道，悉無所畏也。 - 明·楊卓

　　又作回向利益他行、利益他回向行。指回施自己所得之功德，以利益其他衆生之行爲。乃往生淨土之五念門中第五回向門之行業。五念門中，前四門乃自利之行業，唯此第五門爲利他之行業。其行相有往相回向與還相回向二種，前者即回施自己過去及今生所修之功德于衆生，而願共生淨土；後者指已生淨土後，生大悲心，再回入此土教化衆生，以期共向佛道。［淨土論（世親）、往生論注卷下］

　　據月燈叁昧經卷六載，修菩薩行者，于諸梵行念念進修而精勤無怠，故有下列十種利益：(一)他不折伏，指不爲一切邪論妄計所折伏。(二)得佛所攝，指爲諸佛所攝受而不舍棄。(叁)爲非人所護，非人，指鬼神之類。謂于一切時處，爲鬼神之類所衛護。(四)聞法不忘，指于所聞之法，常能憶持而不忘失。(五)未聞能聞，謂修菩薩行者樂法之心無有厭足，往昔所未聞者，今皆得聞。(六)增長辯才，指精通于諸法義，辯才增長，隨問隨答而無疑礙。(七)得叁昧性，叁昧，即正定。指身心寂靜，定性現前，不爲世相所變遷。(八)少病少惱，指善能調適身心，常得輕安而少病少惱。(九)得食能消，指于飲食方面，食已即消，而無停滯之患。(十)如優缽羅花，指雖處于生死之境，然不爲煩惱所染著，猶如優缽羅花（青蓮花）出淤泥而不染，使見者生仰慕之心。

　　[出月燈叁昧經]　　謂修菩薩行者。于諸梵行。念念進修。精勤無怠。故有十種利益也。(梵行即淨行也。)一他不折伏謂菩薩慧解精勤。行業成就。則不爲一切邪論妄計之所折伏也。二得佛所攝謂菩薩于諸梵行精進無怠。則爲諸佛之所攝受而不舍也。叁爲非人護非人即鬼神之類。謂菩薩于諸梵行精進無怠。于一切時處。鬼神之類。悉加衛護也。四聞法不忘謂菩薩于諸梵行精進無怠。則于聞之法。常能憶持而不忘失也。五未聞能聞謂菩薩于諸梵行勇猛精進。樂法之心無有厭足。則昔所未聞。今皆得聞也 - 明·一如等 撰

　　精進十種利益，謂修菩薩行者，于諸梵行，念念進修，精勤無怠，故有十種利益也。
　　一、他不折伏　　謂菩薩慧解精勤，行業成就，則不爲一切邪論妄計之所折伏也。
　　二、得佛所攝　　謂菩薩于諸梵行，精進無怠，則爲諸佛之所攝受而不舍也。
　　叁、爲非人護　　非人即鬼神之類，謂菩薩于諸梵行，精進無怠，于一切時處，鬼神之類，悉加衛護也。
　　四、聞法不忘　　謂菩薩于諸梵行，精進無怠，則于所聞之法，常能憶持而不忘失也。
　　五、未聞能聞　　謂菩薩于諸梵行，勇猛精進，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。
　　六、增長辯才　　謂菩薩于諸梵行，精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。
　　七、得叁昧性　　梵語叁昧，華言正定。謂菩薩于諸梵行，精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不爲世相之所變遷也。
　　八、少病少惱　　謂菩薩于諸梵行，精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。
　　九、得食能消　　謂菩薩于諸梵行，精進無怠，而于飲食，不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。
　　十、如優缽羅華　　梵語優缽羅，華言青蓮花。以其出于淤泥，而不染汙，世人見之，即生希有之想，謂菩薩于諸梵行，精進無怠，雖處生死，不爲煩惱之所染著，猶如此花，見者亦生希有之心也。 - 明·楊卓

　　瑜伽八十二卷十六頁雲：如是能令汝利益者，依增上戒說。如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦艱難不自在行。如是能令汝利益安樂者，謂離欲者，增上心行，增上慧行。此行善故，名爲利益。能饒益故，名爲安樂。複次若于是處，世尊贊美杜多功德；是名利益。若于是處、世尊聽受百味飲食，百千衣服；是名安樂。若處、世尊製立叁學；如是名爲利益安樂。又說：如來于諸法中，以彼彼慧，善觀察者，若爲利益，若爲安樂，若爲利益安樂；依增上戒學，增上心學，增上慧學說。 - 朱芾煌