（職位）唐朝置管領天下僧尼之官，謂爲功德使。僧史略中曰：“會要雲：大曆十四年，敕內外功德使並宜停置。若然者，代宗朝早置功德使。”
（雜名）八功德之水。見上。
指浴佛所用之湯水。佛祖統紀卷叁十叁，舉有浴佛偈（大四九·叁一八中）：“我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁衆生令離垢，願證如來淨法身。”［釋氏要覽卷上］
（天名）新譯曰吉祥天。舊譯曰功德天。見吉祥天女條。
即佛、法、僧叁寶。叁寶具有無上功德，能成就衆生，使生一切功德；又衆生供養之，則生無量福報，故稱功德田。無量義經（大九·叁八四中）：“布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌。”俱舍論卷十五（大二九·八二中）：“功德田者，謂佛、法、僧。”叁藏法數卷十一解釋功德福田，謂若能恭敬供養佛、法、僧叁寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，故稱功德福田。［優婆塞戒經卷叁、梵網經菩薩戒本疏卷四］
（雜語）叁福田之一。叁寶也。在寶具無上之功德，自此生衆生之功德，或衆生供養之，則生無量之福報，故曰田。無量義經曰：“布善種子，偏功德田，普令一切發善提芽。”俱舍論十五曰：“功德田者，謂佛法僧，或勝補特伽羅，謂得勝果勝定。”俱舍頌疏十八曰：“佛及羅漢，名爲德田謂具諸勝德，及亦能生一切有情勝功德故。”叁藏法數十一曰：“功德福田，謂若能恭敬供養佛法僧叁寶，非但成就無量功德，亦能獲具福報，是功德福田。”
叁福田之一，謂人若能恭敬供養佛法僧叁寶，就可以成就無量的福報。 - 陳義孝編
共有五種，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，因此五香能顯出法身來，所以又叫做五分法身香。見五分法身香條。 - 陳義孝編
（衣服）梵語曰迦絺那。譯言功德衣。修了安居之人所受之袈裟，受之之人，有五德，故曰功德衣。見迦絺那條。四分律四十叁曰：“安居竟，有四事應作。何等爲四？應自恣，應解界，應結界，應受功德衣。”
指法事之樂。即于法事後，唱誦梵呗，朗詠詩歌等之樂。蓋法事本即具有殊勝之功德，而法事後之歌詠唱贊更予人無比愉悅之感，猶如暢遊妙樂林苑，故稱功德遊。
（行事）即法樂也。法事之後，以詩歌之朗詠等而遊也。
梵名Gunabharman 。音譯作求那跋摩。劉宋時之譯經家。西域人。劉宋孝武帝大明六年（462），遊荊州，寓止禅房寺。時因沙門玄暢之請，乃譯出菩薩念佛叁昧經六卷、無量門破魔陀羅尼經一卷，義詞婉密。後遊成都，棲止于大石寺（即阿育王塔），遂手作金剛密迹等十六神像。又居荊州數年，後不知所終。［出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷五、貞元釋教錄卷八、翻譯名義集卷一］
西域人。道契既廣，善誘日新。宋大明年，到荊州，爲釋玄暢翻譯，暢刊正文義，詞旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之測也。 - 宋·普潤法雲
指施主。即供養佛、法、僧叁寶之施主、檀越。［虛堂和尚語錄卷一］（參閱“施主”3828）
（雜名）謂檀越之人。見象器箋。
功即功能，能破生死、得涅槃、度衆生。此功乃善行利德，故稱功德。又作十德、十事功德。據大般涅槃經光明遍照高貴德王菩薩品載，菩薩因修行大涅槃經，可得十事之功德。即：(一)入智功德，觀解趣實，稱爲入智。若辨其相，有五種差別：(1)未聞者能得聞，(2)已聞能爲利益，(3)能斷疑惑之心，(4)慧心正直而不曲，(5)能知如來之密藏。其中，(1)爲聞慧，(2)、(3)爲思慧，(4)爲修慧，(5)爲證智。
(二)起通功德，妙用隨緣，稱爲起通。其五種差別爲：(1)昔不得而今得，(2)昔不到而今到，(3)昔不聞而今聞，(4)昔不見而今見，(5)昔不知而今知。其中，(1)、(2)爲身通， (3)爲天耳通，(4)爲天眼通，(5)爲他心通、宿命通。
(叁)大無量功德，化心深廣，稱大無量。即菩薩無緣大悲心，如虛空無所分別，而能普益一切衆生。
(四)十利益成就功德，行德建立，稱爲利益成就。有十種差別：(1)根深難拔，(2)于自身生決定想，(3)不觀福田及非福田，(4)修佛淨土，(5)滅除有余，(6)斷除業緣，(7)修清淨身，(8)了知諸緣，(9)離怨敵，(10)除二邊。
(五)五事報果成就功德，報果成就即勝報圓具之意。五事爲：(1)諸根完具，六根不缺。(2)不生邊地，常處中國，降化隨物。(叁)諸天愛念。(4)一切人天大衆恭敬供養。(5)得宿命智。上舉五項中，(1)、(2)是報，(3)、(4)爲福，(5)爲智。
(六)心自在功德，即具金剛定，所爲無礙，爲諸叁昧中第一。
(七)修習對治功德，即善于修習四種離過道。(1)親近善知識，(2)專心聽法，(3)系念思惟，(4)如法修行。以此四種方法對治諸過。
(八)對治成就功德，解脫德立，稱爲對治成就。其差別有八：(1)斷五事，即色、受、想、行、識。(2)離五事，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。(3)成六事，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。(4)修五事，即知定、寂定、心身樂定、無樂定、首楞嚴定。(5)守一事，即菩提心。(6)近四事，即大慈、大悲、大喜、大舍。(7)信順一實，即一大乘。(8)心善解脫、慧善解脫，即滅貪嗔癡心，知一切法無礙。
(九)修習正道功德，習正道即起修上順之意。其差別有五：(1)信心，(2)直心，(3)戒心，(4)近善友，(5)多聞。
(十)正道成就功德，修習叁十七道品，入大涅槃之常樂我淨，宣說大涅槃經，顯示佛性。此十種功德與五行之關系，通論之，爲遍菩薩位之始終所修；若分論之，則五行爲初地階位以前之菩薩所修，十種功德爲初地以上之菩薩所修［大乘義章卷十四］(參閱“五行”1085）
（故事）會元一（達磨章）曰：“達磨大師見梁武帝，帝問：朕起寺度僧，有何功德？磨曰：無功德。”
爲極樂淨土二十九種莊嚴之一。分爲二種：(一)爲八種佛功德莊嚴之一。即指極樂世界之主阿彌陀佛，受大衆所恭敬之功德莊嚴。(二)爲十七種國土功德莊嚴之一。即指極樂淨土之依報莊嚴，皆系阿彌陀佛之善住持所致。上述二者出自天親之淨土論，前者之偈爲（大二六·二叁一上）：“天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。”後者之偈爲（大二六·二叁一上）：“正覺阿彌陀，法王善住持。”據昙鸾之淨土論注卷上之解釋，前偈以天人之恭敬爲主功德，故屬正報之佛功德，後偈以能住持彰顯所住持之功德，故屬依報之國土功德；然此二偈皆稱“莊嚴主功德成就”。
此外，據無量壽經卷下、龍樹之十二禮、十地經論等所舉，佛功德中之主功德，乃以大衆之“恭敬”彰顯佛德之最勝，及表示主德之絕倫；此“恭敬”亦含有供養之義。