（名数）五相成身之后，有一切如来加持（总），与四佛加持（别）二种。此第二加持，不举大日者，四佛之总德，即为大日，故举四佛，以摄大日之意也。

指诸佛、真言、众生等之实相互相加持。大日经义释演密钞卷二（卍续三七·一七　　上1)　　:“疏释云:毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量，如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相皆是毗富罗法界，以此更相加持，故名法界加持也。”［大日经疏卷九］

　　（术语）诸佛真言，众生之实相互相加持，谓之法界加持。演密钞二曰：“疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界，诸佛实相真言实相众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持，故名法界加持也。”

　　为密教修法中，结诵佛眼尊根本印言之加持作法。又作佛部母加持。佛部母，即佛眼尊。密教修行者以加持念诵之功德奉献佛眼尊，其功德悉纳于金刚宝藏中而不坏失，由是则可成就现证菩提之胜因。其加持之法，系于结诵佛眼尊根本印言之时，加持于行者身之五处（额、左肩、右肩、心、喉），使自身成为佛眼尊；另加持于面上之五处（右眼、左眼、右眉、左眉、眉间），以开启行者之五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），其时并于行者面上顺旋三遍，令一切见者皆悉欢喜。［瑜只经金刚吉祥大成就品］

　　（修法）即护身法。见护身法条。

　　即依修行之功，由佛力加持，而现成佛之相。为密教所说三种即身成佛之一。详称加持即身成佛。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。［大日经疏卷十四、大毗卢遮那经住心钞卷四、大日经要义钞卷一］

　　（术语）谓依修行之功，为佛力所加持，现成佛之相也。真言三种成佛之一。

　　密教行者修一尊法时，以各部办事明王之印明加持供物，除袪污浊为清净妙供，以防药叉、罗刹、毗那夜迦等之盗食触秽。办事明王因三部、五部各异，故其印明于经轨所说不一。重要者如下：(一)小三股印、金刚军荼利小咒，出自苏婆呼经卷上、苏悉地供养法卷上。(二)小三股印、甘露军荼利小咒，出自陀罗尼集经卷三。加持供物时，行逆顺加持，即先逆加持，以辟除魔障等，再顺加持，为悉地成就结界　　

　　（杂语）真言行者修一尊法时，加持供物也。以若不加持，则诸飞行之药叉罗刹，幽阴鬼等来，悉盗食之，或触秽之故也。

　　（术语）大日如来之自证身说法也。大日如来入加持三昧，以加持身说大日经，故曰加持门说。是为日本兴教大师觉鍐所创说。师之爱染讲式曰：“大日如来报在昔之悲难，入加持之门。”又舍利供养式曰：“大日如来出法乐之都，趣加持之门。”

　　乃正念诵之异称。略作念诵。为五种念诵中之三摩地念诵。于密教修法时，行者内心安住于定中，观想、诵念本尊之真言。［胎藏界大法对受记卷六］（参阅“念诵”3220）

　　（杂语）真言行者修一尊法时，以语密念诵也。盖行者已于本尊加持之位，自证圆极，成就本尊之身故，即出化他大悲门，说法利生也，此之为正念诵。

　　乃密教行者于修法时，入正念诵前，加持念珠之方便行法。即先取念珠，唱恽字真言；次诵净珠咒，令念珠清净；后顶载三次，为五大愿等之祈念；再唱旋转真言，旋转念珠三次（旋转系表示转法轮之义）。行者为成就本尊之身，乃于本尊加持位时以转法轮之相表示化他说法（即正念诵）之义。（参阅“念诵”3220）　　

　　密宗大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，并说三平等句法门所现之世界。又作海会现前、随他法界宫、瑞相土、尘道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛与众生感应道交之世界。以自性法身而言，并无迷之众生，而众生自迷，认为自己与佛不同，佛陀为救度此等众生，乃现他受用加持身，以利教化。故密宗谓，加持世界乃大日如来为救度众生而变现者；换言之，离开佛界，即无迷界。［大日经疏卷一、卷六、卷二十、宗义决择集卷九］（参阅“加持身”1575、“本地身”1955）

　　（术语）本地法身，现他受用加持身，说三平等句法门之住处也。又名海会现前或随他法界宫。申言之，即教主自性身现他受用已下瑞相三身之加持处，恰如国王行政时，必由本宫出御前殿也。

　　密教修法时，加持香水用以灌洒之作法。又称洒净、洒水。香，有遍至之德，乃表示“理”；水，有洗涤之用，乃表示“智”。香、水和合，故成满理智不二甘露之平等性智。若结诵印明，加持香水二十一次，并以散杖（或小束芳草、手指）于水中顺逆搅划紪（ram!）、徤（vam!）二真言各二十一次，其后洒于自身及坛上供物、坛外道场等处，得令行者去妄执，清净供具等物而速得悉地。但所用之印与真言依修法之别而不定。［苏悉地羯罗供养法卷上、大日经疏卷四、阿娑缚抄卷三十七］

　　（物名）修法而加神力之香水。苏悉地经二曰：“器盛净水，随所作事，置本献花，复置涂香。依本法而作阏伽，烧香薰之，应诵真言。”

　　(一)指密教行者修法前，为清净供物供具，消除行者自身过去之罪业，行加持时所采之印契与明咒。大日经疏卷十五（大三九·七三四下）：“当以空、水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，乃至坛中一切供养之具，悉用加之，皆得成也。”空、水二指即指拇指与无名指。盖供物或有污秽，若不如此加持，则不适于供养，非但行者三业不得清净，更予魔障难之便，不能成就悉地行法。故一般加持印明，多就供物供具而言，亦即结小三股印，诵军荼利明王小咒“唵（om!）阿蜜哩帝（amr!te）吽（hu^m!）发吒（phat!）”。［阿娑缚抄卷三十七、密教奥义卷下］

　　(二)不空所译千手千眼仪轨经卷上载，密教行者用以加持自身之心、额、喉、顶等四处，以避离障难，成就瑜伽所结诵之印明，称为加持印明。加持四处时，每处均须结诵印（印契）、明（真言）各一次。结此印相，二手先作外缚拳，二食指微屈，状如莲叶，二拇指伸直并立。其真言为：唵（om!，归命）缚日啰达么（vajra-dharma，金刚法）地瑟奼（adhis!t!ha，加持）娑缚舾（svama^m!，我）。［瑜伽莲华部念诵法、观自在王如来修行法］