（名數）五相成身之後，有一切如來加持（總），與四佛加持（別）二種。此第二加持，不舉大日者，四佛之總德，即爲大日，故舉四佛，以攝大日之意也。

指諸佛、真言、衆生等之實相互相加持。大日經義釋演密鈔卷二（卍續叁七·一七　　上1)　　:“疏釋雲:毗富羅是廣大義，謂深廣無際不可測量，如是諸法自體名爲毗富羅法界。諸佛實相、真言實相、衆生實相皆是毗富羅法界，以此更相加持，故名法界加持也。”［大日經疏卷九］

　　（術語）諸佛真言，衆生之實相互相加持，謂之法界加持。演密鈔二曰：“疏釋雲：毗富羅是廣大義，謂深廣無際不可測量。如是諸法自體名爲毗富羅法界，諸佛實相真言實相衆生實相，皆是毗富羅法界。以此更相加持，故名法界加持也。”

　　爲密教修法中，結誦佛眼尊根本印言之加持作法。又作佛部母加持。佛部母，即佛眼尊。密教修行者以加持念誦之功德奉獻佛眼尊，其功德悉納于金剛寶藏中而不壞失，由是則可成就現證菩提之勝因。其加持之法，系于結誦佛眼尊根本印言之時，加持于行者身之五處（額、左肩、右肩、心、喉），使自身成爲佛眼尊；另加持于面上之五處（右眼、左眼、右眉、左眉、眉間），以開啓行者之五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），其時並于行者面上順旋叁遍，令一切見者皆悉歡喜。［瑜只經金剛吉祥大成就品］

　　（修法）即護身法。見護身法條。

　　即依修行之功，由佛力加持，而現成佛之相。爲密教所說叁種即身成佛之一。詳稱加持即身成佛。乃衆生之叁業與佛之叁密交互加持感應，開顯本有證得之覺體。對本有理具之成佛而言，雖亦在修生修顯之位，然衆生本覺之功德與諸佛之加被力感應道交時，于一念之中覺知諸法實相，即開顯衆生本有證得之覺體。［大日經疏卷十四、大毗盧遮那經住心鈔卷四、大日經要義鈔卷一］

　　（術語）謂依修行之功，爲佛力所加持，現成佛之相也。真言叁種成佛之一。

　　密教行者修一尊法時，以各部辦事明王之印明加持供物，除袪汙濁爲清淨妙供，以防藥叉、羅刹、毗那夜迦等之盜食觸穢。辦事明王因叁部、五部各異，故其印明于經軌所說不一。重要者如下：(一)小叁股印、金剛軍荼利小咒，出自蘇婆呼經卷上、蘇悉地供養法卷上。(二)小叁股印、甘露軍荼利小咒，出自陀羅尼集經卷叁。加持供物時，行逆順加持，即先逆加持，以辟除魔障等，再順加持，爲悉地成就結界　　

　　（雜語）真言行者修一尊法時，加持供物也。以若不加持，則諸飛行之藥叉羅刹，幽陰鬼等來，悉盜食之，或觸穢之故也。

　　（術語）大日如來之自證身說法也。大日如來入加持叁昧，以加持身說大日經，故曰加持門說。是爲日本興教大師覺鍐所創說。師之愛染講式曰：“大日如來報在昔之悲難，入加持之門。”又舍利供養式曰：“大日如來出法樂之都，趣加持之門。”

　　乃正念誦之異稱。略作念誦。爲五種念誦中之叁摩地念誦。于密教修法時，行者內心安住于定中，觀想、誦念本尊之真言。［胎藏界大法對受記卷六］（參閱“念誦”3220）

　　（雜語）真言行者修一尊法時，以語密念誦也。蓋行者已于本尊加持之位，自證圓極，成就本尊之身故，即出化他大悲門，說法利生也，此之爲正念誦。

　　乃密教行者于修法時，入正念誦前，加持念珠之方便行法。即先取念珠，唱恽字真言；次誦淨珠咒，令念珠清淨；後頂載叁次，爲五大願等之祈念；再唱旋轉真言，旋轉念珠叁次（旋轉系表示轉法輪之義）。行者爲成就本尊之身，乃于本尊加持位時以轉法輪之相表示化他說法（即正念誦）之義。（參閱“念誦”3220）　　

　　密宗大日如來爲教化衆生，由自性法身變現他受用加持身，並說叁平等句法門所現之世界。又作海會現前、隨他法界宮、瑞相土、塵道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛與衆生感應道交之世界。以自性法身而言，並無迷之衆生，而衆生自迷，認爲自己與佛不同，佛陀爲救度此等衆生，乃現他受用加持身，以利教化。故密宗謂，加持世界乃大日如來爲救度衆生而變現者；換言之，離開佛界，即無迷界。［大日經疏卷一、卷六、卷二十、宗義決擇集卷九］（參閱“加持身”1575、“本地身”1955）

　　（術語）本地法身，現他受用加持身，說叁平等句法門之住處也。又名海會現前或隨他法界宮。申言之，即教主自性身現他受用已下瑞相叁身之加持處，恰如國王行政時，必由本宮出禦前殿也。

　　密教修法時，加持香水用以灌灑之作法。又稱灑淨、灑水。香，有遍至之德，乃表示“理”；水，有洗滌之用，乃表示“智”。香、水和合，故成滿理智不二甘露之平等性智。若結誦印明，加持香水二十一次，並以散杖（或小束芳草、手指）于水中順逆攪劃紪（ram!）、徤（vam!）二真言各二十一次，其後灑于自身及壇上供物、壇外道場等處，得令行者去妄執，清淨供具等物而速得悉地。但所用之印與真言依修法之別而不定。［蘇悉地羯羅供養法卷上、大日經疏卷四、阿娑縛抄卷叁十七］

　　（物名）修法而加神力之香水。蘇悉地經二曰：“器盛淨水，隨所作事，置本獻花，複置塗香。依本法而作阏伽，燒香薰之，應誦真言。”

　　(一)指密教行者修法前，爲清淨供物供具，消除行者自身過去之罪業，行加持時所采之印契與明咒。大日經疏卷十五（大叁九·七叁四下）：“當以空、水二指頭相撚，余叁指皆舒散之，用此印加持諸物，乃至壇中一切供養之具，悉用加之，皆得成也。”空、水二指即指拇指與無名指。蓋供物或有汙穢，若不如此加持，則不適于供養，非但行者叁業不得清淨，更予魔障難之便，不能成就悉地行法。故一般加持印明，多就供物供具而言，亦即結小叁股印，誦軍荼利明王小咒“唵（om!）阿蜜哩帝（amr!te）吽（hu^m!）發吒（phat!）”。［阿娑縛抄卷叁十七、密教奧義卷下］

　　(二)不空所譯千手千眼儀軌經卷上載，密教行者用以加持自身之心、額、喉、頂等四處，以避離障難，成就瑜伽所結誦之印明，稱爲加持印明。加持四處時，每處均須結誦印（印契）、明（真言）各一次。結此印相，二手先作外縛拳，二食指微屈，狀如蓮葉，二拇指伸直並立。其真言爲：唵（om!，歸命）縛日啰達麼（vajra-dharma，金剛法）地瑟奼（adhis!t!ha，加持）娑縛舾（svama^m!，我）。［瑜伽蓮華部念誦法、觀自在王如來修行法］