又稱正根。小乘有部等將眼、耳、鼻、舌、身五根，分爲扶塵根與勝義根，扶塵根即我們彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、　　身體等可見部分，勝義根則以扶塵根爲所依處，以地、水、火、風四大種所造之淨色爲體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆爲色、香、味、觸、四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根爲所依處，取外界之境，而于內界發起識，故勝義根質淨而細，猶如琉璃，肉跟不可見，惟佛眼天眼可見之。乃四大種所造極微之集合，系五根所據以産生感覺認識作用的實體，相當于現代所稱之五官的神經。唯識宗十大論師中，護法論師根據唯識大乘的教義，主張扶塵根爲根之依處，勝義根爲四大種所造之現行清淨色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法並未如小乘所認爲：根之極微乃具有實體之心外色法。又同爲唯識十大論師之一的難陀論師，則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之淨色。見《俱舍論》卷一、《成唯識論述記》卷二。 - 于淩波居士著

　　因明用語。簡，指簡別語。乃因明對論中，立者（立論者）爲避免論法上之過誤，特別冠于宗（命題）或因（理由）、喻（譬喻）之自限語；此自限語系依照勝義或依照真理而作主張，故稱勝義簡。依此勝義簡可免除“自教相違”之過失。自教，即指立者自己所崇奉之教義。蓋因明法則原本規定，凡所立論，不可違逆自宗自教之主張學說，如勝論學派既主張“聲爲無常”，則勝論師與他人對論時即不可立“聲爲常”之宗。惟因明之法爲避免各學說之故步自封，亦允許立者另創新說以代替錯誤之舊說。然在立論時，若遇有違舊說之時，應先冠上此一特殊簡別語，以表明其說非依照自派舊說，而系依照勝義（或真理）之主張，藉之免除“自教相違”之過失。［因明入正理論疏卷中］（參閱“自教相違過”2529、“簡別”6587、“簡言”　　6587）

　　（術語）涅槃經所說十八空之一。勝義爲涅槃。勝義空者，言涅槃之空性也。

　　勝義就是涅槃，勝義空就是涅槃微妙的空性，爲十八空之一。 - 陳義孝編

顯揚十五卷十一頁雲：今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者爲四？一、離我因義。二、離我相義。叁、離無因義。四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止于我。如是名爲離我因義。若執六處、以我爲因；應無分別五趣別異。又由六處、本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業爲因，異熟生起；都無作者。亦無有情舍續諸蘊。如是名爲離無因義。又由于有分法，假立有情。相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名爲離非自業得義。
二解　　辯中邊論上卷八頁雲：如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。 - 朱芾煌

勝義即是涅槃，勝義空即是涅槃微妙之空性。

- 梵心居士編

瑜伽四卷十四頁雲：又無漏界中，一切麁重諸苦、永斷，是故唯此是勝義樂。當知所余、一切是苦。 - 朱芾煌

　　（術語）四種僧之第一。見僧條。

　　四種僧之一。 - 陳義孝編

　　指無爲之善法；即依真解脫（勝義谛門）之涅槃。又作真實善。系四種善之一，七種善之一。以涅槃安穩，于一切法之中，其體最尊，故獨標爲勝義善。亦即俱舍宗所稱之“擇滅無爲”，法相宗所稱之“六無爲”。［大毗婆沙論卷五十、俱舍論卷十叁］（參閱“勝義”4865、“善”4873）

集論二卷八頁雲：何等勝義善？謂真如。
二解　　俱舍論十叁卷十四頁雲：勝義善者：謂真解脫，以涅盤中，最極安隱，衆苦永寂，猶如無病。 - 朱芾煌

如十種攝中說。
二解　　顯揚十四卷十頁雲：勝義攝者：謂諸蘊等、真如相所攝。
叁解　　集論叁卷九頁雲：何等勝義攝？謂蘊界處真如所攝。 - 朱芾煌

如所觀無法中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十頁雲：勝義相者：當知宣說七種真如故。
二解　　顯揚二十卷十四頁雲：勝義相者：當知宣說七種真如相。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷七頁雲：由聖智境義，說爲勝義性。是最勝智所行義故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十叁頁雲：雲何勝義有？謂于其中，一切名言、一切施設、皆悉永斷，離諸戲論，離諸分別。善權方便、說爲法性、真如、實際、空無我等。如菩薩地真實義品第四所知障淨智所行真實，應知其相。
二解　　雜集論叁卷二頁雲：雲何勝義有？幾是勝義有？爲何義故，觀勝義有耶？謂清淨所緣，是勝義有義。一切皆是勝義有。爲舍執著清淨我相故；觀察勝義有。清淨所緣者：爲得清淨，緣此境界；是最勝智所行義故。一切皆是勝義有者：以一切法、不離真如故。諸法無我性，是名真如。彼無我性。真實有故。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二十叁頁雲：行勝義、謂聖道。勝爲義故。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷四頁雲：一、義勝義。謂真如。勝智之境，名勝義故。
二解　　成唯識論八卷二十叁頁雲：義勝義、謂真如。勝之義故。 - 朱芾煌