菩薩任意而生之變化身。 - 陳義孝編

　　（雜語）意生化身之誤。見意生條附錄。

　　據華嚴經隨疏演義鈔卷四載，化身有大小二種：(一)大化身，佛被大乘菩薩之機，或現八萬四千相好之身，或現微塵數相好之身，滿虛空中，稱爲大化身。(二)小化身，佛被小乘及人天等機，或現叁十二相一丈六尺之身，稱爲小化身。

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一大化身謂佛被大乘菩薩之機。或現八萬四千相好之身。或現微塵數相好之身。滿虛空中。是名大化身。二小化身謂佛被小乘及人天等機。或現叁十二相。一丈六尺之身。是名小化身。(叁十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足缦網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如獅子相。身端直相。肩端直相。肩圓 - 明·一如等 撰

　　（術語）日本見真大師所立二土之一。方便者，對真實而言，化身土者，對真佛土而言。爲攝以自力修諸行，及行念佛而願求淨土者，彌陀如來權現一種之淨土，使之往生也。其土非真實之報土，故曰方便，以化身佛爲教主，非報身所居之土，故曰化身土。如觀經所說十叁觀所觀之淨土及九品土。又菩薩處胎經所說之懈慢界，無量壽經所說之疑城胎宮皆是也。教行信證六本曰：“謹顯化身土者，佛者如無量壽佛經說真身觀佛是也，土者觀經淨土是也。複如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。”

　　（術語）謂菩提樹下成道之佛身，即八相成道之佛也。梵網經說盧舍那佛坐千葉之蓮華臺，其千葉一一有百億之國（即叁千大千世界也），其一一國各有一佛于成道菩提樹下而說法。經下曰：“我今盧舍那，方坐蓮華臺。周匝千華上，複現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。”

大毗婆沙論一百叁十五卷一頁雲：然所化身，差別有八。謂生欲界，作欲界化，有二種。一、似自身。二、似他身。作色界化，亦有此二。及生色界，作色界化，有二種。一、似自身。二、似他身。作欲界化，亦有此二。是謂八。 - 朱芾煌

攝論叁卷二十叁頁雲：由六因故；諸佛世尊所現化身，非畢竟住。一、所作究竟。成熟有情，已解脫故。二、爲令舍離不樂涅盤；爲求如來常住身故。叁、爲令舍離輕毀諸佛；令悟甚深正法教故。四、爲令于佛深生渴仰；恐數見者，生厭怠故。五、令于自身，發勤精進。正知說者難可得故。六、爲諸有情，極速成熟；令自精進，不舍轭故。 - 朱芾煌

　　（傳說）天帝釋欲試屍毗王之檀波羅蜜，使毗首羯磨變身爲鴿，自變鷹逐之。鴿飛來，入于王腋下，王以身施鷹而救鴿命。見智度論四。

　　謂于應身與化身之同異，諸經說法不同，如同性經、金光明經于應身之外立化身，則二身差別；大乘起信論于應身之外不立化身；唯識論、法華論等在化身之外不立應身，以化身即應身。（參閱“叁身”555）

　　（雜語）同性經金光明經于應身之外立化身，則二身差別，起信論于應身之外不立化身，又唯識論法華論等于化身之外不立應身。則化身即應身也。見叁身條。

攝論叁卷二十二頁雲：何因變化身非卽自性身？由八因故。謂諸菩薩、從久遠來，得不退定。于睹使多及人中生，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住。書算數印工巧論中、及于受用欲塵行中，不能正知；不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已知惡說善說法教；往外道所，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已能善知叁乘正道；修邪苦行，不應道理。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺、轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事；卽應但于睹史多天成等正覺。何不施設遍于一切贍部洲中、同時佛出。既不施設；無教無理。雖有多化；而不違彼無二如來出現世言。由一四洲、攝世界故。如二輪王，不同出世。此中有頌。佛微細化身、多處胎平等。爲顯一切種，成等覺而轉。爲欲利樂一切有情，發願修行，證大菩提；畢竟涅盤、不應道理。願行無果，成過失故。世親釋十卷十九頁雲：今當顯示佛變化身卽自性身、不應正理。由八因故。此中最初不應理者：謂諸菩薩、從久遠來，已無量劫得不退定；尚不應生睹史多天；況于人中。然此世間現受生者：是變化身。非自性身。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住；于書算等，不能正知；不應道理。但爲調伏諸有情故；化爲此事。又諸菩薩、叁無數劫、勤修福慧，不能正知惡說善說邪苦行事；于最後身證菩提時，何能頓悟。由此道理，是變化身，非自性身。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺轉正法輪；不應道理。若變化身、遍一切處，同時現化；應正道理。故變化身、非自性身。若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，余方現化、施作佛事。若爾；何故不許但住睹史多天真證等覺，遍于一切四大洲渚，示現化身，施作佛事。又于一切四大洲中，不現等覺，無教無理；故不應說此佛土中有四洲渚不現成佛。若有說言：縱有是事，便違契經；故經中說無二如來俱時出現。應知此經同轉輪王。如說輪王無二幷出，依一四洲，非一佛土。無二如來俱時出現，當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今複以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細化身等者：此中義說：若于爾時，佛現安住睹史多天，示從彼，沒入母胎等；卽于彼時，化作尊者舍利子等，無量眷屬，亦現入胎出生等事。安立如是變化眷屬，當知爲顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅盤，不應道理。謂爲化度一切有情，先發大願及修大行；常自誓言：我當利樂一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅盤；卽所修願行、空無有果。由此非理，是變化身，非自性身。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八頁雲：世尊！雲何應知示現化身方便善巧？善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：世尊！如來化身，當言有心？爲無心耶？善男子？非是有心。亦非無心。何以故？無自依心故。有依他心故。 - 朱芾煌

Threefold　　Body　　of　　a　　Buddha　　==　　叁身（法身、報身、化身）

They　　are　　
1.Dharma　　body,　　i.e.　　Dharmakaya　　-　　its　　own　　essential　　nature,　　common　　to　　all　　Buddhas.
2.Retribution　　body,　　i.e.　　Sambhogakaya　　-　　a　　body　　of　　bliss,　　which　　he　　receives　　for　　his　　own　　use　　and　　enjoyment.
3.Response　　and　　transformation　　body,　　i.e.　　Nirmanatkaya　　-　　he　　can　　appear　　in　　any　　form　　whenever　　and　　wherever　　necessary　　for　　the　　sake　　of　　crossing　　over　　others.

成唯識論八卷十四頁雲：如有論說：聲聞無學，永盡後有；雲何能證無上菩提？依變化身，證無上覺。非業報身。故不違理。若所知障助無漏業能感生死；二乘定性，應不永入無余涅盤？如諸異生，拘煩惱故。如何道谛，實能感苦？誰言實感。不爾如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝；假說名感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故；無容複受當分段身。恐發長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因；令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助？既未圓證無相大悲；不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障，障大菩提。爲永斷除；留身久住。又所知障，爲有漏依。此障若無，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定願所資助者；分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者；變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死，性是有漏異熟果攝。于無漏業，是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者；隨助因說。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，唐不空譯。蘘麌哩Nakuli童女自說神咒。