五藴論八頁雲：複次此十八界幾有色？謂十界、一少分。卽色蘊自性。幾無色？謂所余界。幾有見？謂一色界。幾無見？謂所余界。幾有對？謂十有色界。若彼于是處，有所障礙；是有對義。幾無對？謂所余界。幾有漏？謂十五界，及後叁少分。由于是處，煩惱起故。現所行處故。幾無漏？謂後叁少分。幾欲界系？謂一切。幾色界系？謂十四；除香味鼻舌識。幾無色界系？謂後叁。幾不系？謂卽彼無漏界。幾蘊所攝？謂除無爲。幾取蘊所攝？謂有漏。幾善幾不善幾無記？謂十通叁種。七心界，及色聲法界。八無記。幾是內？謂十二。除色聲香味觸及法界。幾是外？謂六卽所除。幾有緣？謂七心界及法界少分心所有法。幾無緣？謂余十及法界少分。幾有分別？謂意界意識界法界少分。幾執受？謂五內界及四界少分。謂色香味觸。幾非執受？謂余九四少分。幾同分？謂五內有色界。由與自識等境界故。幾彼同分？謂卽彼自識空時，與自類等故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二十叁頁雲：十八界中，無有一界全是常者。唯法一分無爲是常。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二十叁頁雲：又經中說二十二根。謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。阿毗達磨諸大論師，皆越經中六處次第，于命根後，方說意根。有所緣故。如是所說二十二根，十八界中，內十二界，法一分攝。法一分者：命等十一，後叁一分，法界攝故。內十二者：眼等五根，如自名攝。意根、通是七心界攝。後叁一分意，意識攝。女根、男根、卽是身界一分所攝。如後當辯。義准。所余色等五界，法界一分，皆體非根。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二十叁頁雲：論曰：十八界中，色等五界，如其次第，眼等五識，各一所識。又總皆是意識所識。如是五界，各六識中二識所識。由此准知余十叁界，一切唯是意識所識。非五識身所緣境故。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十二頁雲：有義、如來功德身土，如應攝在蘊處界中。彼叁皆通有漏無漏。集論等說：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麁淺境說。非說一切。謂余成就十八界中，唯有後叁通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏；而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何？說有爲法皆蘊攝故。說一切法界處攝故。十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等；亦不應說卽無漏界善常安樂解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊。界處亦然。甯說如來非蘊處界。故言非者，是密意說。又說五識性散亂者；說余成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：此十八界，由誰分別？答：若略說，當知由六種。一、法界。謂眼等法，有眼等界。二、淨界。謂住種姓補特伽羅所有諸界。叁、本性界。謂卽如所說十八界，無始時來，于後後生，其性成就。及住種姓不住種姓補特伽羅，無始時來，涅盤非涅盤法，其性成就。四、熏習界。謂卽此諸界淨不淨法，先所熏習，于生死中。得勝劣生，涅盤因性。五、已與果界。謂卽此諸界，感果已滅。六、未與果界。謂卽此諸界，未感得果，或滅未滅。如是略說，諸界有六種。若廣說者，其數無量。 - 朱芾煌

俱舍論二卷七頁雲：論曰：觸界、通二。謂大種及所造。大種有四。謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生，故名所造。余九色界，唯是所造。謂五色根，色等四境。法界一分無表業色，亦唯所造。余七心界，法界一分，除無表色，俱非二種。尊者覺天，作如是說：十種色處，唯大種姓。彼說不然。契經唯說堅等四相爲大種故。此四大種，唯觸攝故。非堅濕等，眼等所取；非色聲等，身根所覺。是故彼說，理定不然。又契經說；苾刍當知，眼、謂內處，四大種所造淨色，有色無見有對。乃至身處，廣說亦爾。苾刍當知。色、謂外處四大種所造，有色有見有對。聲、謂外處四大種所造，有色無見有對。香味二處，廣說亦爾。觸、謂外處，是四大種，及四大種所造，有色無見有對。如是經中，唯說觸處，攝四大種。分明顯示余有色處，皆非大種。若爾；何故契經中：言謂于眼肉團中，若內各別堅性堅類；乃至廣說？彼說不離眼根肉團，有堅性等。無相違過。入胎經中，唯說六界爲士夫者；爲顯能成士夫本事，非唯爾所。彼經複說六觸處故。又諸心所，應非有故。亦不應執心所卽心。以契經言，想受等心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由此如前所說諸界，大種所造，差別義成。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷九頁雲：問：幾唯所取，非能取？幾亦所取，亦能取耶？答：一切皆所取。謂五、及一少分，唯所取。十二、及一少分，亦是能取。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：已說界系；十八界中，幾有漏幾無漏。頌曰：意法意識通，所余唯有漏。論曰：意及意識，道谛攝者，名爲無漏。余名有漏。法界、若是道谛無爲；名爲無漏。余、名有漏。余十五界，唯名有漏。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？頌曰：五識唯尋伺。後叁叁余無。論曰：眼等五識，有尋有伺。由與尋伺，恒共相應；以行相麁，外門轉故。顯義決定，故說唯言。後叁、謂是意、法、意識。根境識中，各居後故。此後叁界，皆通叁品。意界、意識界、及相應法界，除尋與伺。若在欲界，初靜慮中；有尋有伺。靜慮中間，無尋唯伺。第二靜慮以上諸地，乃至有頂，無尋無伺。法界所攝非相應法。靜慮中間，伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜慮中，叁品不收；應名何等。此應名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故言有尋伺地，有四品法。一、有尋有伺。謂除尋伺，余相應法。二、無尋唯伺。謂卽是尋。叁、無尋無伺。謂卽一切非相應法，四無伺唯尋。謂卽是伺。余十色界，尋伺俱無。常與尋伺不相應故。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷九頁雲：問：此十八界，幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界，名爲同分。所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界，亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分，非于色等外諸界中。當知法界，諸有所緣，如心界說。諸無所緣，如色等說。
二解　　俱舍論二卷十一頁雲：十八界中，幾是同分，幾是彼同分？頌曰：法同分余二，作不作自業。論曰：法同分者：謂一法界，唯是同分。若境與識，定爲所緣。識于其中，已生生法，此所緣境，說名同分。無一法界不于其中已正當生無邊意識。由諸聖者，決定生心，觀一切法皆爲無我。彼除自體，及俱有法，余一切法，皆爲所緣。如是所除，亦第二念心所緣境。此二念心，緣一切境，無不周遍。是故法界，恒名同分。余二者：謂余十七界，皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶？謂作自業不作自業。若作自業；名爲同分。不作自業，名彼同分。此中眼界，于有見色，已正當見；名同分眼。如是廣說，乃至意界，各于自境，應說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說：彼同分眼，但有四種。謂不見色已正當滅，及不生法。西方諸師，說有五種。謂不生法，複開爲二。一、有識屬。二、無識屬。乃至身界，應知亦然。意彼同分，唯不生法。色界、爲眼已正當見，名同分色。彼同分色，亦有四種。謂非眼見已正當滅，及不生法。廣說乃至觸界亦爾。各對自根，應說自用；應知。同分及彼同分眼，若于一是同分；于余一切亦同分。彼同分，亦如是。廣說乃至意界亦爾。色卽不然。于見者，是同分。于不見者，是彼同分。所以者何？色有是事。謂一所見，亦多所見。如觀月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見色。眼不共故；依一相續，建立同分及彼同分。色是共故；依多相續，建立同分及彼同分。如說色界，聲香味觸，應知亦爾。聲可如色。香味觸叁，至根方取。是不共故。一取非余。理應如眼等；不應如色說。雖有是理；而容有共。所以者何？香等叁界，于一及余，皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意界說：雲何同分彼同分義？根境識叁，更相交涉，故名爲分。或複分者，是己作用。或複分者，是所生觸。同有此分，故名同分。與此相違，名彼同分。由非同分，與彼同分種類分同，名彼同分。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：幾執受？幾非執受？答：五、執受；五、執受非執受。所余、一向非執受。何以故？以離于彼，余能執受，執受于彼，不可得故。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷一頁雲：複次以要言之：雖界種類，十八可得；然一一界業趣有情種種品類有差別故；當知無量。譬如世間大惡叉聚；于此聚中，有多品類。種類一故，雖說爲一；而有無量。如是于其一一界中，各有無量品類差別。種類一故，雖各說一；而實無量。 - 朱芾煌

俱舍論二卷八頁雲：十八界中，五根、五境、十有色界，是可積集。極微聚故。義准余八，非可積集。非極微故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何六種次第宣說因緣？謂彼所行衆多差別，數數行故，先說眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間，先互相見；次相慰問；次設飲食；次過晝分，夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍女。是第二因緣。又喜樂差別爲依止故；次第宣說。是第叁因緣。又嚴飾差別所攝受故；次第宣說。諸受欲者，必以安繕那等，先莊眉眼；次以耳珰耳輪等，莊嚴其耳；非于余根。如是嚴飾，是第四因緣。又依作業飲食習欲等事，次第宣說。由諸衆生，皆先依止身語二業，若淨不淨，方便勤求；次食段食。既飽醉已；習近諸欲。是第五因緣。又由作業差別攝受故；次第宣說。所以者何？由眼能見種種諸色，往還無失，威儀不亂；記識他身曾見不見，及怨親中；了悟方所，宣示于他，起想言說：睹衆舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，有無量種眼界作業。由耳能聞種種音聲，因此了悟善說惡說，種種義理，起諸言論；因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，耳界作業，比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香；尋香而往，受諸喜樂，長養依身。如是等類，鼻界作業，方前狹劣。舌界能嘗種種諸味；受諸喜樂，長養依身。如是等類，舌界作業，方前狹劣。身界能觸種種所觸；受諸喜樂。雖能長養依身；然彼樂具，或于一時複爲損害。如是等類，身界作業，最爲狹劣。是名第六次第宣說因緣。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何叁種次第宣說因緣？謂所依、境界、俱依、差別故。所以者何？由識與根，同一處義，故說名依。境界、是所緣義，故亦名依。 - 朱芾煌

俱舍論二卷九頁雲：論曰：內五卽是眼等五界。有異熟生及所長養。無等流者：離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業，至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果，與因別類，而是所熟；故名異熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契經說，今六觸處，應知卽是昔所造業。飲食資助，睡眠等持勝緣所益，名所長養。有說：梵行亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。聲、有等流，及所長養；無異熟生。所以者何？隨欲轉故。若爾；不應施設論說，善修遠離麁惡語故；感得大士梵音聲相？有說：聲屬第叁傳故；雖由彼生，而非異熟。謂從彼業，生諸大種；從諸大種，緣擊發聲。有說：聲屬第五傳故；雖由彼生，而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種。此複傳生等流大種，此乃生聲。若爾；身受從業所生大種生故；應非異熟？若受如聲；便違正理。八無礙者：七心法界，此有等流異熟生性。同類遍行因所生者，是等流性。若異熟因所引生者，名異熟生。諸無礙法，無積集故；非所長養。余、謂余四，色香味觸；皆通叁種。有異熟生，有所長養，有等流性。 - 朱芾煌

俱舍論二卷六頁雲：論曰：六識、意界、及法界攝諸心所法，名有所緣。能取境故。余十色界，及法界攝不相應法，名無所緣。義唯成故。 - 朱芾煌