（经名）一卷，赵宋施护译，说佛之十力。

　　[出圆觉略钞并大智度论]　　如来证得实相之智。了达一切。无能坏。无能胜。故名力也。一知是处非处智力谓如来于一切因缘果报。审实能知。如作善业。即知定得乐报。名知是处。若作恶业。得受乐报。无有是号。名知非处。如是种种。皆悉遍知。故名知是处非处智力。二知过现未来业报智力谓如来于一切众生。过去未来现在三世业缘果报生处。皆悉遍知。故名知过现未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力梵语三昧。华言正定。谓如来于诸禅定。自在无碍。其浅深次第。如实遍知。故名诸禅解脱 - 明·一如等 撰

瑜伽五十卷二页云：云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻独觉。是名如来十力不共。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五页云：云何如来十力差别？谓此十力，展转相望，亦有差别，亦无差别，处非处智力等，与自业智力等，有何差别？若正了知善不善业，能感所有爱非爱果；当知此由处非处智力故。若正了知诸有能造善不善业，卽彼能受爱非爱果；而非所余；当知此由自业智力故。若正了知诸有能修静虑解脱等持等至，卽彼能入静虑等定，而非所余；当知此由自业智力故。若正了知卽依如是静虑等定，现三神变，无倒教授所化有情；当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正分别卽彼诸根软中上品种种差别；当知此由根胜劣智力故。若正照取诸根为先彼彼法中种种意乐；当知此由根胜劣智力故。若正分别卽彼意乐种种差别；当知此由种种胜解智力故。卽彼意乐，当知分别，略有六种。一者、不出离意乐。谓于各别大自在天，那罗延天，梵世间等，起信解者，所有意乐。二者、出离意乐。谓于三乘起信解者，所有意乐。三者、远清净意乐。谓安住下品中品成熟者，所有意乐。四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者，所有意乐。五者、卽于现法得涅盘意乐。谓由声闻乘所得涅盘起信解者，所有意乐。六者、于当来世得涅盘意乐。谓由大乘所得涅盘起信解者，所有意乐。若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故。若正照取卽彼种子差别分别无量品类。当知此由种种界智力故。又卽彼界，当知分别，略有四种。一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子。谓有般涅盘法者所有种子。四者、不可修治种子。谓无般涅盘法者所有种子。若正了知如界种类，行迹趣入。当知此由种种界智力故。若正分别卽彼行迹一切品类，如是行迹，能令离染，如是行迹，能令毕竟清净，如是行迹，能令不毕竟清净；当知此由遍趣行智力故。若如实知前际随念一切趣因前际俱行；当知此由遍趣行智力故。若正了知如前分别种种随顺八言说句，六种略行；当知此由宿住随念智力故。若正了知依于前际有情死生；当知此由宿住随念智力故。若正观见后际种种有情死生；当知此由死生智力故。若正了知于自事义，未得究竟有情，后际受生相续；当知此由死生智力故。若正了知于自事义，已得究竟，心善解脱，于现法中，证得涅盘；当知此由漏尽智力故。当知是名如来十力展转相望，亦有差别，亦无差别。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五页云：云何如来十力次第？谓诸如来，于其无上正等菩提，初证得时，卽便顿得一切十力。顿证得已；后时次第，方现在前。谓诸如来初成佛时，先起处非处智力。观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已；次起自业智力，若有希求卽于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者；方便为说，令其远离诸不善业，令其现行所有善业。次起静虑解脱等持等至智力，若诸有情希求世间离欲法者；与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。次起所余如来十力，若诸有情希求出世离欲法者；如应为说趣出世间离欲之道。谓于此中，先起根胜劣智力。如实观察希求出世离欲者根。次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。如是了知彼根、意乐、及随眠已；次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中，而得趣入。次起宿住随念智力，及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常断边执。为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持；虽未永断一切烦恼；而由获得不现行故，起不作作增上慢者；令其舍离此增上慢。是名十力一门次第。复有异门十力次第。谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力，令现在前；普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智。卽依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业，种种差别，依在家分曾当现时修证差别。如是观察在家分已；次起静虑解脱等持等至智力，观出家分。谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？如是观已；正知都无。观诸世间，无有救护，无所归依；由大悲故，以其佛眼，如实观照一切世间。既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情，生在世间，长在世间，或有钝根，或有中根，或有利根。现前知已，便于说法，其心趣入。次后如前一切所余种种胜解智力等事，次第，应知是第二门十力次第。复有异门十力次第。谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力，令现在前；观察一切缘生法界。次起自业智力，卽于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界。如是有情，自造如是色类诸业，还受如是色类诸果。如实观察如是法界有情界已，次起静虑解脱等持等至智力，卽为如是诸有情类，解脱苦故；示现三种无倒神变，而教授之。既教授已；次起余力，如前次第，知根等已；于其正道，令趣入已；然后方便令彼有情解脱众苦。是第三门十力次第。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一页云：云何如来十力分别？谓若略说由三分别；当知无量。一者、由时分分别。谓于堕在过去未来及现在世一切所知，随悟入故。二者、由品类分别。谓于一一诸有为事，自相、共相、一切行相，随悟入故。三者、由相续分别。谓于十方一切有情界，各各差别一切相续，一切事义，随悟入故。卽由如是三种分别，如来十力，当知无量。是名如来十力分别。 - 朱芾煌

　　梵名Das/abala　　-ka^s/yapa　　，巴利名Dasabala-kassapa　　。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不详。［杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品］

　　（人名）Daśabalak&amacron;śyapa，又名婆敷迦叶，五比丘之一也。

　　亦名婆敷。 - 宋·普润法云

瑜伽五十卷一页云：云何如来十力平等？谓此十力，一切如来，悉皆平等具足成就。故说平等，无有差别。若就如来多所安住；是则如来如是十力，展转差别。谓余如来，多住余力，其余如来，复住余力。是名如来十力平等。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一页云：如是所说如来十力，所有自性，应当了知；所有分别，应当了知；所有不共，应当了知。所有平等，应当了知；所有作业，应当了知；所有次第，应当了知。所有差别，应当了知。由是七相，应知如来十力略义。如彼卷一页至十页广释。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一页云：云何如来十力自性？谓总五根为其自性。由慧胜故，且说十力，慧为自性。所以但言处非处智力；不言信力，不言余力。如处非处智力，如是余力，当知亦尔。是名如来十力自性。 - 朱芾煌

如瑜伽五十卷二页至五页广说。 - 朱芾煌

　　（杂语）佛具十力三界无与等者，故称十力无等尊。

瑜伽九十八卷十二页云：复次诸佛如来，依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故；说如是言：诸有学者，成就五力；唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子；获得最上阿罗汉果。从此无间，一切自义，皆得究竟。如来获得阿罗汉已；成就十力，行他利行。卽用利他，以为自义。设于是时，一切所化，其事究竟，入无余依般涅盘界；当知尔时，于所作事，方得圆满。若所修行阿罗汉行，若为利他卽自义行，此二因缘，于诸弟子，皆为殊胜。如来十力如菩萨地，已广分别。 - 朱芾煌

　　（术语）谓诸佛如来之慈悲由十力与四无畏而起也。无量义经偈曰：“戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。”

　　为密教大日经说会曼荼罗之内眷属十九执金刚之一。司如来之“后得方便智”。此方便化他之权智系由如来十智力所生之智，故此尊称为如来十力生。［大日经疏卷一］

释秀公者。齐安人也。髫年天然有离俗之意焉。既丁荼蓼便往蜀郡礼兴律师。讽诵经典易若温寻。又依之进具。果通达毗尼。乃为兴公传律上足弟子欤。如是四加载长安造宣律师门为依止之客。勤以忘劳。涉十六年不离函丈。穷幽诸部陶练数家。将首疏为宗本。然向黄州报所生地。次往安陆大扬讲训。声美所闻诸王牧守攸共遵承。正化缁徒咸摹细行。有贞固律师居于上席。解冠诸生最显清名。余皆后殿。其诸成业不可胜算。春秋七十余。卒于十力寺本房焉。 - 顾伟康编