（經名）一卷，趙宋施護譯，說佛之十力。

　　[出圓覺略鈔並大智度論]　　如來證得實相之智。了達一切。無能壞。無能勝。故名力也。一知是處非處智力謂如來于一切因緣果報。審實能知。如作善業。即知定得樂報。名知是處。若作惡業。得受樂報。無有是號。名知非處。如是種種。皆悉遍知。故名知是處非處智力。二知過現未來業報智力謂如來于一切衆生。過去未來現在叁世業緣果報生處。皆悉遍知。故名知過現未來業報智力。叁知諸禅解脫叁昧智力梵語叁昧。華言正定。謂如來于諸禅定。自在無礙。其淺深次第。如實遍知。故名諸禅解脫 - 明·一如等 撰

瑜伽五十卷二頁雲：雲何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺。是名如來十力不共。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五頁雲：雲何如來十力差別？謂此十力，展轉相望，亦有差別，亦無差別，處非處智力等，與自業智力等，有何差別？若正了知善不善業，能感所有愛非愛果；當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業，卽彼能受愛非愛果；而非所余；當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，卽彼能入靜慮等定，而非所余；當知此由自業智力故。若正了知卽依如是靜慮等定，現叁神變，無倒教授所化有情；當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別卽彼諸根軟中上品種種差別；當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根爲先彼彼法中種種意樂；當知此由根勝劣智力故。若正分別卽彼意樂種種差別；當知此由種種勝解智力故。卽彼意樂，當知分別，略有六種。一者、不出離意樂。謂于各別大自在天，那羅延天，梵世間等，起信解者，所有意樂。二者、出離意樂。謂于叁乘起信解者，所有意樂。叁者、遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者，所有意樂。四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者，所有意樂。五者、卽于現法得涅盤意樂。謂由聲聞乘所得涅盤起信解者，所有意樂。六者、于當來世得涅盤意樂。謂由大乘所得涅盤起信解者，所有意樂。若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。若正照取卽彼種子差別分別無量品類。當知此由種種界智力故。又卽彼界，當知分別，略有四種。一者、本性住種子。二者、先習起種子。叁者、可修治種子。謂有般涅盤法者所有種子。四者、不可修治種子。謂無般涅盤法者所有種子。若正了知如界種類，行迹趣入。當知此由種種界智力故。若正分別卽彼行迹一切品類，如是行迹，能令離染，如是行迹，能令畢竟清淨，如是行迹，能令不畢竟清淨；當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行；當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句，六種略行；當知此由宿住隨念智力故。若正了知依于前際有情死生；當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生；當知此由死生智力故。若正了知于自事義，未得究竟有情，後際受生相續；當知此由死生智力故。若正了知于自事義，已得究竟，心善解脫，于現法中，證得涅盤；當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五頁雲：雲何如來十力次第？謂諸如來，于其無上正等菩提，初證得時，卽便頓得一切十力。頓證得已；後時次第，方現在前。謂諸如來初成佛時，先起處非處智力。觀察諸法，建立一切無倒因果。既觀察已；次起自業智力，若有希求卽于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者；方便爲說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。次起靜慮解脫等持等至智力，若諸有情希求世間離欲法者；與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。次起所余如來十力，若諸有情希求出世離欲法者；如應爲說趣出世間離欲之道。謂于此中，先起根勝劣智力。如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力，如實觀察彼根爲先所有意樂。次起種種界智力，如實觀察意樂爲先所有隨眠。如是了知彼根、意樂、及隨眠已；次起遍趣行智力，如其所應，令于所緣趣入門中，而得趣入。次起宿住隨念智力，及死生智力，彼由如應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，爲說中道，令其遠離薩迦耶見以爲根本常斷邊執。爲令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持；雖未永斷一切煩惱；而由獲得不現行故，起不作作增上慢者；令其舍離此增上慢。是名十力一門次第。複有異門十力次第。謂諸如來，于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。卽依如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業，種種差別，依在家分曾當現時修證差別。如是觀察在家分已；次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分。謂于如是出家分中，爲有能說出苦離苦正道者耶？爲無有耶？如是觀已；正知都無。觀諸世間，無有救護，無所歸依；由大悲故，以其佛眼，如實觀照一切世間。既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間，長在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根。現前知已，便于說法，其心趣入。次後如前一切所余種種勝解智力等事，次第，應知是第二門十力次第。複有異門十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；觀察一切緣生法界。次起自業智力，卽于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界。如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，卽爲如是諸有情類，解脫苦故；示現叁種無倒神變，而教授之。既教授已；次起余力，如前次第，知根等已；于其正道，令趣入已；然後方便令彼有情解脫衆苦。是第叁門十力次第。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一頁雲：雲何如來十力分別？謂若略說由叁分別；當知無量。一者、由時分分別。謂于墮在過去未來及現在世一切所知，隨悟入故。二者、由品類分別。謂于一一諸有爲事，自相、共相、一切行相，隨悟入故。叁者、由相續分別。謂于十方一切有情界，各各差別一切相續，一切事義，隨悟入故。卽由如是叁種分別，如來十力，當知無量。是名如來十力分別。 - 朱芾煌

　　梵名Das/abala　　-ka^s/yapa　　，巴利名Dasabala-kassapa　　。又稱十力迦攝或婆敷迦葉。早期即歸佛爲佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不詳。［雜阿含經卷五十、中本起經卷上轉法輪品、佛所行贊卷叁轉法輪品］

　　（人名）Daśabalak&amacron;śyapa，又名婆敷迦葉，五比丘之一也。

　　亦名婆敷。 - 宋·普潤法雲

瑜伽五十卷一頁雲：雲何如來十力平等？謂此十力，一切如來，悉皆平等具足成就。故說平等，無有差別。若就如來多所安住；是則如來如是十力，展轉差別。謂余如來，多住余力，其余如來，複住余力。是名如來十力平等。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一頁雲：如是所說如來十力，所有自性，應當了知；所有分別，應當了知；所有不共，應當了知。所有平等，應當了知；所有作業，應當了知；所有次第，應當了知。所有差別，應當了知。由是七相，應知如來十力略義。如彼卷一頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一頁雲：雲何如來十力自性？謂總五根爲其自性。由慧勝故，且說十力，慧爲自性。所以但言處非處智力；不言信力，不言余力。如處非處智力，如是余力，當知亦爾。是名如來十力自性。 - 朱芾煌

如瑜伽五十卷二頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

　　（雜語）佛具十力叁界無與等者，故稱十力無等尊。

瑜伽九十八卷十二頁雲：複次諸佛如來，依自利行及利他行，爲欲顯己與諸弟子有差別故；說如是言：諸有學者，成就五力；唯有如來成就十力。若有成就有學五力，行自利行，諸聖弟子；獲得最上阿羅漢果。從此無間，一切自義，皆得究竟。如來獲得阿羅漢已；成就十力，行他利行。卽用利他，以爲自義。設于是時，一切所化，其事究竟，入無余依般涅盤界；當知爾時，于所作事，方得圓滿。若所修行阿羅漢行，若爲利他卽自義行，此二因緣，于諸弟子，皆爲殊勝。如來十力如菩薩地，已廣分別。 - 朱芾煌

　　（術語）謂諸佛如來之慈悲由十力與四無畏而起也。無量義經偈曰：“戒定慧解知見生，叁明六通道品發，慈悲十力無畏起，衆生善業因緣出。”

　　爲密教大日經說會曼荼羅之內眷屬十九執金剛之一。司如來之“後得方便智”。此方便化他之權智系由如來十智力所生之智，故此尊稱爲如來十力生。［大日經疏卷一］

釋秀公者。齊安人也。髫年天然有離俗之意焉。既丁荼蓼便往蜀郡禮興律師。諷誦經典易若溫尋。又依之進具。果通達毗尼。乃爲興公傳律上足弟子欤。如是四加載長安造宣律師門爲依止之客。勤以忘勞。涉十六年不離函丈。窮幽諸部陶練數家。將首疏爲宗本。然向黃州報所生地。次往安陸大揚講訓。聲美所聞諸王牧守攸共遵承。正化缁徒鹹摹細行。有貞固律師居于上席。解冠諸生最顯清名。余皆後殿。其諸成業不可勝算。春秋七十余。卒于十力寺本房焉。 - 顧偉康編