（杂语）东西南北，四维，上下，十方有有情世界无量无边，故曰十方世界。

　　
　　“十方”是佛教关于空间的说法，包括四面八方和上下。这个概念本于《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《圣教序》：“弘济万品，典御十方。”世间一切僧，称为“十方僧”，如唐·杜甫《太平寺泉眼》诗：“取供十方僧，香美胜牛乳。”世间一切佛，称为“十方佛”，如八指头陀《发愿偈》之一：“稽首释迦尊，皈命十方佛。”佛教认为，世界如恒河沙数，无穷无尽，谓之“十方世界”。如明·杨慎《佛书四六》：“百尺竿头须进步，十方世界露全身。”　　(李明权) - 中国佛教文化研究所 编

　　就娑婆世界，而说邻近之十方世界。
　　一、东方　　密洲。　　六、西南方　　鲜少。
　　二、西方　　离垢。　　七、东北方　　摄取。
　　三、南方　　丰溢。　　八、西北方　　欢喜。
　　四、北方　　丰乐。　　九、上方　　振音。
　　五、东南方　　饶益。　　十、下方　　关籥。 - 明·杨卓

　　全称十方随愿往生。即随愿往生十方净土之意。十方净土指：东方之香林刹（入精进佛）、东南方之金林刹（尽精进佛）、南方之乐林刹（不舍乐佛）、西南方之宝林刹（上精进佛）、西方之华林刹（习精进佛）、西北方之金刚刹（一乘度佛）、北方之道林刹（行精进佛）、东北方之青莲华刹（悲精进佛）、下方之水精刹（净命精进佛）、上方之欲林刹（至诚精进佛）。往生十方佛土之法，即愿生者于临终之日洗浴身体，着鲜洁衣，烧众名香，悬缯旛盖，歌咏三宝，读诵尊经。［大灌顶神咒经卷十一、灌顶随愿往生十方净土经］　　

　　（术语）与十方刹同。

　　（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿使彼国土清净照见十方世界也。无量寿经上曰：“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。”愿名诸师不同。望西楼钞四曰：“第三十一国土清净愿。（中略）真源云：彻见十方愿。”

　　（经名）一卷，西晋竺法护译。佛教面善悦童子念十方之佛名以除恐怖。

　　位于北平泰安山（又作寿安山）南麓。因寺中供有卧佛，故俗称卧佛寺。始建于唐贞观年间（627～649），初名兜率寺。元延祐七年（1320）扩建（一说元英宗至治元年，1321）至顺二年（1331）竣工，改称昭孝寺，后又更名为洪庆寺。明宣德、正统年间重修，改称寿安禅林，同时颁赐大藏经置诸佛殿。成化年间（1465～1487）宪宗敕建舍利塔于寺前（今已无存）。崇祯年间（1628～1644）又改名为永安寺。清雍正十二年（1734）重修，改今名，并制文立碑。寺坐北朝南，由三组平列院落组成。主要建筑有天王殿、三世佛殿、卧佛殿、藏经楼、斋堂、大禅堂、霁月轩、清凉馆、祖堂、行宫院等建筑。卧佛殿所供铜制卧佛，长五公尺余，后立十二尊泥塑之弟子像，意在表诠佛在沙罗双树下涅槃时之情景。卧佛造型浑厚朴实，充分表现元代铸造和雕塑之技巧。

　　（术语）四种僧物之一。见僧物条。

　　佛菩萨为利他摄化，乃随十方众生之意业，而普现种种无量之色身。如妙音及观音之三十三身等。正法眼藏都机篇称，应以普现色身得度者，即现普现色身而为说法。（参阅“普现色身”4993）

　　（术语）四种僧物之一。

西晋月支国沙门竺法护译
　　佛教面善悦童子，念十方佛名，以除恐惧。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（术语）随十方众生之意业而普示现其身也。如妙音菩萨观音菩萨是。

　　随着十方众生的意业而普遍示现其身，如观世音菩萨是。 - 陈义孝编

　　一、遍照十方炽然世界种，在华藏世界之中心。
　　二、遍照十方炽然世界种，最近之十浮幢佛刹围绕，东方离垢焰起，顺次右旋而为一周。
　　一、离垢焰　　六、莲花因
　　二、无尽光　　七、宝香藏
　　三、宝焰光　　八、宝庄严
　　四、帝青宝　　九、金刚宝
　　五、金刚轮　　十、天城宝
　　三、遍照十方炽然世界种，在华严世界之中心，而华藏世界，凡有一百一十一香水海，皆重重围绕此遍照十方炽然世界种。 - 明·杨卓

　　阿弥陀佛德号之一。日本净土真宗称作十字名号。此乃因阿弥陀佛之光明能遍照十方国土而无所障碍，故以其光明之德而称为尽十方无碍光；盖无碍光乃赞叹阿弥陀佛光明之十二种名称之一，意谓弥陀之光非人、法所能障碍。又众生归依、归顺如来之敕命，称为归命。即此如来有成就众生安心归命之德，故称其名号为归命尽十方无碍光如来。［无量寿经优婆提舍愿生偈、赞阿弥陀佛偈］（参阅“十二光”334、“十二光佛”334）

　　（经名）三卷。般舟三昧经之异名。

唐北天竺沙门大广智不空译
　　佛敕金刚手菩萨，说念珠功德胜利。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑