（雜語）東西南北，四維，上下，十方有有情世界無量無邊，故曰十方世界。

　　
　　“十方”是佛教關于空間的說法，包括四面八方和上下。這個概念本于《楞嚴經》卷四：“世爲遷流，界爲方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下爲界，過去、未來、現在爲世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《聖教序》：“弘濟萬品，典禦十方。”世間一切僧，稱爲“十方僧”，如唐·杜甫《太平寺泉眼》詩：“取供十方僧，香美勝牛乳。”世間一切佛，稱爲“十方佛”，如八指頭陀《發願偈》之一：“稽首釋迦尊，皈命十方佛。”佛教認爲，世界如恒河沙數，無窮無盡，謂之“十方世界”。如明·楊慎《佛書四六》：“百尺竿頭須進步，十方世界露全身。”　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編

　　就娑婆世界，而說鄰近之十方世界。
　　一、東方　　密洲。　　六、西南方　　鮮少。
　　二、西方　　離垢。　　七、東北方　　攝取。
　　叁、南方　　豐溢。　　八、西北方　　歡喜。
　　四、北方　　豐樂。　　九、上方　　振音。
　　五、東南方　　饒益。　　十、下方　　關籥。 - 明·楊卓

　　全稱十方隨願往生。即隨願往生十方淨土之意。十方淨土指：東方之香林刹（入精進佛）、東南方之金林刹（盡精進佛）、南方之樂林刹（不舍樂佛）、西南方之寶林刹（上精進佛）、西方之華林刹（習精進佛）、西北方之金剛刹（一乘度佛）、北方之道林刹（行精進佛）、東北方之青蓮華刹（悲精進佛）、下方之水精刹（淨命精進佛）、上方之欲林刹（至誠精進佛）。往生十方佛土之法，即願生者于臨終之日洗浴身體，著鮮潔衣，燒衆名香，懸缯旛蓋，歌詠叁寶，讀誦尊經。［大灌頂神咒經卷十一、灌頂隨願往生十方淨土經］　　

　　（術語）與十方刹同。

　　（術語）阿彌陀佛四十八願中第叁十一願。願使彼國土清淨照見十方世界也。無量壽經上曰：“設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像，若不爾者不取正覺。”願名諸師不同。望西樓鈔四曰：“第叁十一國土清淨願。（中略）真源雲：徹見十方願。”

　　（經名）一卷，西晉竺法護譯。佛教面善悅童子念十方之佛名以除恐怖。

　　位于北平泰安山（又作壽安山）南麓。因寺中供有臥佛，故俗稱臥佛寺。始建于唐貞觀年間（627～649），初名兜率寺。元延祐七年（1320）擴建（一說元英宗至治元年，1321）至順二年（1331）竣工，改稱昭孝寺，後又更名爲洪慶寺。明宣德、正統年間重修，改稱壽安禅林，同時頒賜大藏經置諸佛殿。成化年間（1465～1487）憲宗敕建舍利塔于寺前（今已無存）。崇祯年間（1628～1644）又改名爲永安寺。清雍正十二年（1734）重修，改今名，並製文立碑。寺坐北朝南，由叁組平列院落組成。主要建築有天王殿、叁世佛殿、臥佛殿、藏經樓、齋堂、大禅堂、霁月軒、清涼館、祖堂、行宮院等建築。臥佛殿所供銅製臥佛，長五公尺余，後立十二尊泥塑之弟子像，意在表诠佛在沙羅雙樹下涅槃時之情景。臥佛造型渾厚樸實，充分表現元代鑄造和雕塑之技巧。

　　（術語）四種僧物之一。見僧物條。

　　佛菩薩爲利他攝化，乃隨十方衆生之意業，而普現種種無量之色身。如妙音及觀音之叁十叁身等。正法眼藏都機篇稱，應以普現色身得度者，即現普現色身而爲說法。（參閱“普現色身”4993）

　　（術語）四種僧物之一。

西晉月支國沙門竺法護譯
　　佛教面善悅童子，念十方佛名，以除恐懼。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（術語）隨十方衆生之意業而普示現其身也。如妙音菩薩觀音菩薩是。

　　隨著十方衆生的意業而普遍示現其身，如觀世音菩薩是。 - 陳義孝編

　　一、遍照十方熾然世界種，在華藏世界之中心。
　　二、遍照十方熾然世界種，最近之十浮幢佛刹圍繞，東方離垢焰起，順次右旋而爲一周。
　　一、離垢焰　　六、蓮花因
　　二、無盡光　　七、寶香藏
　　叁、寶焰光　　八、寶莊嚴
　　四、帝青寶　　九、金剛寶
　　五、金剛輪　　十、天城寶
　　叁、遍照十方熾然世界種，在華嚴世界之中心，而華藏世界，凡有一百一十一香水海，皆重重圍繞此遍照十方熾然世界種。 - 明·楊卓

　　阿彌陀佛德號之一。日本淨土真宗稱作十字名號。此乃因阿彌陀佛之光明能遍照十方國土而無所障礙，故以其光明之德而稱爲盡十方無礙光；蓋無礙光乃贊歎阿彌陀佛光明之十二種名稱之一，意謂彌陀之光非人、法所能障礙。又衆生歸依、歸順如來之敕命，稱爲歸命。即此如來有成就衆生安心歸命之德，故稱其名號爲歸命盡十方無礙光如來。［無量壽經優婆提舍願生偈、贊阿彌陀佛偈］（參閱“十二光”334、“十二光佛”334）

　　（經名）叁卷。般舟叁昧經之異名。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　佛敕金剛手菩薩，說念珠功德勝利。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯