前言世間，明六凡因果。茲合世出世間，以明凡聖因果。惟但舉其略，不加詳及，故說十界業因及十界業果。言十界者，先及六凡，次及四聖。
　　一、六凡因果
　　一、嗔恚邪淫　　即地獄業　　極苦無間　　即地獄果
　　二、悭貪不施　　即餓鬼業　　缺乏不遂　　即餓鬼果
　　叁、愚癡暗蔽　　即畜生業　　昏鈍困苦　　即畜生果
　　四、我慢貢高　　即修羅業　　戰鬥爭奪　　即修羅果
　　五、堅持五戒　　即人道業　　苦樂夾雜　　即人道果
　　六、精修十善　　即天道業　　享受福樂　　即天道果
　　二、四聖因果
　　七、證悟人空　　即聲聞業　　證小涅槃　　即聲聞果
　　八、知緣性離　　即緣覺業　　證因緣覺　　即緣覺果
　　九、度行齊修　　即菩薩業　　漸入覺位　　即菩薩果
　　十、真慈平等　　即佛之業　　成圓滿覺　　即佛之果 - 明·楊卓

　　天臺宗論十界之性（法體）真實與否之題目。又作十界權實。別教之所談，系爲思議相待之十界，認爲九界爲妄法，佛界爲真實。圓教則認爲，雖說九界爲權，佛界爲實，此僅籠統之分法；若細論之，則十界各具權實，而權實之本質同體，故十界俱真實。蓋分別十界之權實有叁義：(一)就迷悟之事用言，九界爲權，唯佛界爲實。(二)就修性之義門言，隨緣之義邊十界俱權，不變之義邊十界俱實。(叁)就修性之法體言，隨緣及不變並爲十界真實。今以十界爲真實乃據第叁義說。［臺宗二百題卷六］

　　（雜語）法華經迹門中說地獄等十法界之衆生成佛。其中佛界爲已成，故不言之，序品五佛開顯中，過去佛章若有衆生類以下之文，明人界天界聲聞界緣覺界菩薩界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法說段之終，四衆領解之文具出八部衆。八部中，天與修羅，天界修羅界也，龍與迦樓羅及摩睺羅伽，畜生界也，夜叉與幹闼婆及緊那羅，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆達多品，提婆授天王如來之記別，地獄界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先墮地獄故也。又同品明龍女成道，畜生界之成佛也。是曰迹門之十界皆成。

　　乃日本日蓮宗之本尊。又作十界大曼荼羅或十界勸請大曼荼羅。系日僧日蓮被流放佐渡時所圖顯者。中央書寫“南無妙法蓮華經”之題目，四周書諸尊、善神與十界之名稱，包圍題目，以顯示一體不二之妙理。此曼荼羅乃壽量本佛之全體、十界常住之當相及衆生己心之顯現，故一曼荼羅上十界具足，叁千圓備，無始無終之理究竟。

　　（術語）與十界大曼荼羅同。

　　（術語）畫十界身相之大曼荼羅也。是四曼中之大曼，故雲大曼荼羅。日本日蓮宗以之爲本尊。

　　初地以上之菩薩，能示現十界之身，教化十界衆生。所謂十界，系就其大數而說，實則謂除佛界外之九界而言。（參閱“十界”457）

　　（雜語）初地以上之菩薩，能現十界之身，教化十界之衆生，故雲十界能化之菩薩。但十界者乃約其大數言之，其實除佛界其余僅九界也。

　　（術語）見一念條。

　　指上自佛界，下至地獄界之十界，皆爲吾人一心所作，故其體平等，無有差別，觀此平等之理，稱爲十界一心平等大念。（參閱“十界”457）

　　（雜語）上自佛界下至地獄界之十界，皆爲吾人一心之所作，故其體平等，無有差別。觀此平等之理謂之十界一心平等大念。

　　由佛界一直到地獄界的十種境界，都是吾人一心造出來的，所以其體性平等沒有差別。觀察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。 - 陳義孝編

　　（術語）見圖。