指過去心、現在心、未來心。心，刹那生滅于過去、現在、未來之任何一世，皆不可得，稱爲叁世心不可得。金剛經（大八·七五一中）：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
（術語）心爲刹那生滅者，未來心未成故不可得，過去心既滅故不可得，現在心不暫停，故不可得。是謂之叁世心不可得。般若維摩諸經深明此旨。見叁世不可得條。
指叁種世業。乃依業因所造之時而分：(一)過去世業，指過去世所造善惡之業，于過去、現在、未來世受報。(二)現在世業，指現在世所造之業，于現在、未來世受報。(叁)未來世業，指未來世所造之業，非現在所作，然衆生煩惱未斷，望于未來，必由身口意造作善惡諸業，是爲未來世業。［大智度論卷二十四、大明叁藏法數卷十二］
[出大智度論] 一過去世業謂過去世。若意起貪嗔癡等。即動身口作諸惡業。若意不貪不嗔不癡等。即動身口作諸善業。善惡之業雖殊。皆受現在未來之報。是名過去世業。二現在世業謂現在世。若意起貪嗔癡等。即動身口作諸惡業。若意不貪不嗔不癡等。即動身口作諸善業。善惡之業雖殊。皆受未來之報。是名現在世業。叁未來世業謂未來世。必由身口意。造作善惡諸業。雖不現作。望于未來。畢竟不無。是名未來世業。 - 明·一如等 撰
（術語）如來十智之一。通達叁世之佛智也。
（術語）與叁生成佛同。
出生叁世諸佛之母，即般若波羅密多，因諸佛若不修行般若波羅密多，就不能成就佛道，所以說般若波羅密多是出生叁世諸佛之母。 - 陳義孝編
（雜語）大乘勿論。小乘如大衆部化地部經部立現在之法有實體，過去未來之法無實體，故過去未來雲者，已有當有之假名也。小乘之薩婆多部立叁世實有法體恒有，謂叁世之法曆然實有，若爲無法，則對于過去未來無可起謂爲過去謂爲未來思想之理。然則雲何而立叁世之別？解此者共有四論：一、類之不同，是法救尊者之說。有爲之諸法，由未來來于現世時，舍未來之類而得現在之類，由現在遷于過去時，舍現在之類而得過去之類。叁世之類雖異法體則實有也。喻如破金器而製余物，長短方圓之形雖異，而金體不異。二、相之不同，是妙音尊者之說。叁世有各別之相，有爲之諸法在于未來時，正合未來之法，故雖名未來而非離過去現在之相，來于現在時正合現在，故雖名現在之法，而非離過去未來之相，入于過去時正合過去之相，故雖名過去之相，而非離未來現在之相，依其正合之世相不同而有叁世之異，法體則實有也。喻如持妻妾叁人者，正染于其一人也。叁、位之不同，是世友尊者之說。未來爲未作用之位，現在爲正作用之位，過去爲已作用之位。有爲之諸法遷流叁世，在未作用之位則名未來，在正作用之位，則名現在，在已作用之位則名過去。依叁位之不同，有叁世之別，法體則實有也，喻如算盤之珠置千一之位，則名爲一，置于十之位，則名爲十，置于百之位，則名爲百。名與作用雖異，體則一也。四、待之不同，是覺天尊者之說。待者待望之義，彼此望合。望前于後，爲過去，望後于前爲未來，望中于前後之爲現在。依待望之不同有叁世之別，法體則實有也。譬如一女，對于母，則爲女，對于女，則爲母，對于夫，則爲妻也。已上四師稱爲婆沙之四評家。此四說中婆沙俱舍皆取就第叁說作用而立之義，斯爲最善。說詳婆沙論七十七，俱舍論二十，頌疏一。
爲文殊菩薩之異稱。文殊主如來之智慧，智慧又爲叁世諸佛覺悟之源，故稱叁世覺母。（參閱“文殊菩薩”1426）
（菩薩）文殊菩薩之異名。由出生智慧之意。故雲覺母。蓋文殊菩薩，司毗盧舍那之大智，爲叁世諸佛成道之母故也。心地觀經曰：“叁世覺母吉祥。”聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經曰：“妙吉祥菩薩是叁世覺母，故名文殊師利。”
文殊菩薩的別名，因文殊菩薩司毗盧舍那的大智，爲叁世諸佛成道之母，故名。 - 陳義孝編
文殊菩薩的別名，因文殊菩薩司昆盧舍那的大智，爲叁世諸佛成道之母。
- 梵心居士編
（術語）諸佛之智慧，達觀過去，現在，未來之叁世，了了分明，故雲叁世了達。法華經科注曰：“如來叁達無礙，觀破久遠如今。”
又作叁世佛。指彌陀、釋迦、彌勒，配于過去、現在、未來等叁世。釋尊爲曆史上之佛，故稱現在佛；彌陀如來乃往昔十劫之佛，故爲過去佛；彌勒系五十六億七千萬年後，將出現于此娑婆世界之佛，故稱未來佛。［洞上伽藍雜記］
說一切有部所立之教義。意指過去、現在、未來叁世真實存在。大毗婆沙論卷七十七載說一切有部四大論師之四種觀點：(一)法救之“類有異”說，主張叁世諸法唯有形類之區別，而實質相同。(二)妙音之“相有異”說，主張諸法于世轉時，各有叁世相，住過去世時，正與過去相合，于余二世相不名爲離。(叁)世友之“位有異”說，主張諸法經曆叁世，由位（位置、作用）而有異，非體有異。即諸法經叁世位，雖得叁名，而其體無別。(四)覺天之“待有異”說，主張諸法與前後相對待，而有叁世之名。此四說之論證雖不同，然皆主張叁世實有，其中世友之“位有異”說爲說一切有部之正統觀點。（參閱“叁世”536）
俱舍論二十卷二頁雲：論曰：叁世實有。所以者何？由契經中，世尊說故。謂世尊說：苾刍當知，若過去色非有；不應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。以過去色是有，故應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。若未來色非有；不應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。以未來色是有，故應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。又具二緣，識方生故。謂契經說：識、二緣生。其二者何？謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者；能緣彼識應阙二緣。已依聖教證去來有；當依正理證有去來。以識起時，必有境故。謂必有境，識乃得生。無則不生，其理決定。若去來世，境體實無；是則應有無所緣識。所緣無故；識亦應無。又已謝業，有當果故。謂若實無過去體者；善惡二業當果應無。非果生時有現因在。由此教理，毗婆沙師，定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗；決定應許實有去來世。以說叁世皆定實有，故許是說一切有宗。謂若有人，說叁世實有；方許彼是說一切有宗。若人唯說有現在世，及過去世未與果業，說無未來，及過去世已與果業；彼可許爲分別說部。非此部攝。 - 朱芾煌
綿亘過去、現在、未來叁世而立因果業感之理。蓋以過去之業爲因，招感現在之果；複由現在之業爲因，招感未來之果。如是因果相續，生死無窮，此即迷界流轉之相狀。說一切有部更以叁世兩重之因果說解釋十二因緣，即以“無明、行”爲過去之因，招感“識、名色、六處、觸、受”等現在之五果；複以“愛、取、有”爲現在之叁因，招感“生、老死”等未來之兩果。對其他宗教只論現在一世或現在、未來二世，此叁世因果實爲佛教教理之一大特色。［南本涅槃經卷叁十叁、無量壽經卷下、大毗婆沙論卷二十、俱舍論卷六、卷九、成唯識論卷八］（參閱“十二因緣”337、“叁世”536、“因果報應”2295）
（術語）亘過去現在未來叁世而尋因果也。因果經曰：“欲知過去因者，見其現在果。欲知未來果者，見其現在因。”（古以此文爲因果經之語而處處引之，但現在流通之經無此文）。涅槃經憍陳品曰：“善惡之報，如影隨形。叁世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。”