（術語）謂幹慧地等十地。是般若經之說，以其示聲緣菩叁乘共同修道之行位也。

　　（名數）通于叁乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也：一、殺父，二、殺母，叁、殺阿羅漢，四、由佛身出血，五、破和合僧（由罪之輕重次第）。破和合僧者，多數僧衆，和合而行法事；修佛道，以手段離間之，使之鬥亂，使之廢法事。五逆之中，此罪最重。阿阇世王問五逆經曰：“有五逆罪，若族姓子族姓女，爲此五不救罪者，必入地獄不疑。雲何爲五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬥亂衆僧、起惡意于如來所。”俱舍論十七曰：“言無間業者，謂五無間業。其五者何？一者害母，二者害父，叁者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。”華嚴孔目章叁曰：“五逆：謂害父、害母、害阿羅漢、破僧、出佛身血。初二背恩養，次叁壞福田，故名爲逆。”最勝王經溜州疏曰：“五逆：一者故思殺父，二者故思殺母，叁者故思殺羅漢，四者倒破見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故，故名之爲逆。執此逆者，身壞命終，必定墮無間地獄。一大劫中受無間苦，名無間業。”

　　（術語）謂聲聞，緣覺，菩薩，叁乘之本有無漏種子也。相宗依其種子具不具而立五姓各別。

　　（術語）叁乘家依深密經以叁乘爲真實，以法華所說之一乘，但爲誘引不定性一類之方便。一乘家依法華經以深密經所說之叁乘，爲調熟機根之方便。說詳五教章上，法華玄贊四，守護國界章下。

乃天臺、華嚴二宗所立。謂一乘教爲真實教，叁乘教爲方便教。一乘教主張一切衆生悉成佛果之法，然對根性未熟之衆生，則無由直作此施，遂設叁乘教，誘導卑近之叁乘以立各別之因果，故謂一乘爲真實，叁乘爲方便。（參閱“一乘”59）

佛地經論五卷二頁雲：此中意說各別善根成熟差別勝道生時，大圓鏡智，或近或遠，隨其所應，爲作強緣；決定種姓，各依自乘而得出離。不定種姓，或依大乘，或依余乘，而得出離。言出離者，卽是涅盤。諸叁乘人，用自種姓以爲因緣，如來鏡智爲增上緣，精勤方便，修集資糧，引生聖道；除煩惱障及所知障；隨其所應，各證涅盤。決定種姓聲聞獨覺，住無學位，樂寂滅故；發業潤生諸煩惱障永滅除故；先業煩惱所感身心，任運滅已；更不受生。無所依故。一切有漏無漏有爲諸行種子，皆隨斷滅。唯有轉依無戲論相離垢真如，清淨法界，解脫身在；名無余依般涅盤界。常住安樂，究竟寂滅，不墮衆數；不可思議；同諸如來。但無有爲無漏功德所莊嚴故；無有更起利益安樂有情事故；不同如來。不定種姓聲聞獨覺，住無學位，雖無煩惱；樂菩提故；由定願力，留身相續，修大乘行；乃至獲得金剛喻定，一切障滅，證佛叁身。雖有有爲無漏功德，而無有漏身心在故；證無余依大涅盤界。依謂叁界有漏身心。若諸菩薩，斷二障盡，得佛果時；卽得說名證無余依大涅盤界。是故二乘，先入有余依涅盤界，後入無余依涅盤界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅盤界。一切有漏身心盡故；名無余依。猶有變化似有漏相身心在故；名有余依。悲智無斷所證得故。 - 朱芾煌