（名數）一自性住佛性，真如之理，自性常住無有變改，一切衆生，本有此性，名爲自性住佛性。二引出佛性，衆生必假修習智慧禅定之力，方能引發本有之佛性，是名引出佛性。叁至得果佛性，修因滿足，至于果位時，本有之佛性了了顯現，是名至德果佛性。見華嚴孔目章。
（名數）佛性雖常住不變，然爲他修證，分叁義：一、自性住佛性，一切衆生本有之，爲自性而常住者。叁惡之衆生，唯具此一。二、引出佛性依修行之功，而本有之佛性漸爲引出者。叁乘之行人具之。叁、至得果佛性，修因滿足，而本有之佛性了了顯發者。即諸佛之佛性也。見華嚴孔目章二。
[出華嚴孔目] 謂真性平等。猶如虛空。于諸凡聖。無所限礙。故名佛性一自性住佛性謂真如之理。自性常住。無有變改。即是一切衆生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性謂一切衆生。佛性雖具。必假修習智慧禅定之力。方能引發本有之性。是名引出佛性。叁至得果佛性謂修因滿足。則本有佛性。于證得果位之時。了了顯發。是名至得果佛性。 - 明·一如等 撰
自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切衆生本具的佛性，因爲是自性，所以常住，叁惡道的衆生就只有這一種；引出佛性是衆生憑著自己修行的功夫，漸漸地把本具的佛性引導出來，這種佛性爲叁乘行者所具有；至得果佛性是修因滿足了，本具的佛性顯發無余，這是諸 - 陳義孝編
即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。
自性住佛性：是一切衆生本具的佛性，因爲是自性，所以常住，叁惡道的衆生，就只有這一種。
引出佛性：是衆生憑著自己的修行的功夫，漸漸地把本具的佛性引導出來，這種佛性爲叁乘行者所具有。
至得果佛性：是修因滿足了，本具的佛性顯發無余，這是諸佛的佛性。
- 梵心居士編
又作佛叁語、叁意語。即：(一)隨自意語，佛隨順自意所說內證真實明了之法。(二)隨他意語，佛隨順衆生根機所說方便之法。(叁)隨自他意語，半隨自證，半隨對機而宣說之語。［南本涅槃經卷叁十二、摩诃止觀卷叁之二］
（名數）佛之說法，有隨自意等叁語。見佛語條。
（名數）一隨自意語，佛隨順自意而說自己所證一實等法之語也。二隨他意語，佛一向隨順他機而說方便之法，引導衆生之語也。叁隨自他意語，佛爲衆生說法，半隨自證之意，半隨他機之意之語也。涅槃經叁十五曰：“如我所說十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。”
簡稱叁語。見叁語條。 - 陳義孝編
如來視一切衆生皆如己子。華嚴經疏卷七將之類分爲叁，即：(一)外子，凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，稱爲外子。(二)庶子，聲聞、緣覺禀小乘之教，不從如來大法生，故稱庶子。(叁)真子，大乘菩薩禀受如來大法，生于法身，故稱真子。
（名數）一外子，諸凡夫未能紹繼佛家之事者。二庶子，諸二乘不從如來之大法生者。叁真子，諸菩薩正自佛之大法生者。見華嚴大疏五。
（名數）一切衆生，皆爲佛子，凡夫爲外子。二乘爲庶子。菩薩爲真子。貶二乘而褒大乘家之名也。見華嚴疏。
[出華嚴經疏] 一外子謂諸凡夫未曾入道。未能紹繼佛種。是名外子。二庶子謂聲聞緣覺。但禀小乘之教。生于法身。不從如來大法生故。是名庶子。叁真子謂大乘菩薩。禀受如來大法。生于法身。是名真子。 - 明·一如等 撰
一切衆生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩薩才是真子。 - 陳義孝編
乃源自日本室町時代之民間信仰。在日本佛教以十叁佛菩薩配列于初七日至叁十叁回忌之忌日。
即：初七日爲不動明王，二七日爲釋迦如來，叁七日爲文殊菩薩，四七日爲普賢菩薩，五七日爲地藏菩薩，六七日爲彌勒菩薩，七七日爲藥師如來，百日爲觀世音菩薩，一周忌爲勢至菩薩，叁回忌爲阿彌陀如來，七回忌爲阿■如來，十叁回忌爲大日如來，叁十叁回忌爲虛空藏菩薩。此外，日本民間信仰又依垂迹說，而配以十王與十叁佛曼荼羅。然此並無經典之依據。
（名數）司死者七七日乃至叁十叁回忌之佛也。一、&DF-87BB;不動此明王現于冥途時名秦廣王。司初七日。一息切斷之處也，禅謂之大力量人。其黑色，表無分別，火炎爲荼毗之火。種子爲因業之&DF-8770;字。其意以爲今此之最期即爲來生之因也。又以具足修行菩提之故，有叁昧與大空二點，是風大之一息收處也。此謂不動本所，遍至十方。二、&DF-87EC;釋迦此如來在冥界，稱初江王。司初二七日。種子爲&DF-8767;字之有，有遠離之涅槃點，法華經謂爲破有法王出現世間，是正當于&DF-87EC;字也。叁、&DF-87C3;文殊此菩薩在冥途成宋帝王。司叁七日。種子爲吾我之&DF-8764;字。是差別之義也。智表差別，以菩提圓滿之故，加大空點。大日經所謂我見心際即是菩提是也。有智必有理，故次有普賢。四、&DF-874A;普賢此菩薩在地獄現五官王。司四七日。種子爲遍際之&DF-874A;字。是理之無邊際也。經所謂普賢菩薩自體遍是也。理之所司爲大地，故次表地藏。五、&DF-8770;地藏此菩薩在冥界現閻魔王。司五七日。以地即藏之故，用因業之&DF-8770;字。古人所謂依地含諸種是也。其種宜有心法，故次有彌勒。六、&DF-87C2;彌勒此菩薩現變成王。司六七日。翻爲慈氏。慈字爲玆之心。然則指一心而謂爲彌勒也。古人所謂彌陀彌勒爲一心異名是也。種子爲乘之&DF-8769;字。乘于萬法之一心也。句雲：能爲有像主。此句中之主，不現形之主也，故謂爲兜率籠居之句。加譬喻之&DF-8745;點者，表以譬喻治煩惱之病也。以治煩惱之病故，次有藥師如來。七、&DF-87C7;藥師此如來，在冥途變泰山王。司七七日。無病則心月明如淨琉璃，色心豐似圓鏡。種子&DF-8767;爲字有自在之點。句雲內證朗外用自在是也。以此時言談口說自在之故，次有觀音。八、&DF-8740;觀音此菩薩在冥途變平等王。司百個日。此大士能觀世間之音而使解脫，故種子爲叁谛之&DF-8740;字。谛者明也，語雲見色聞聲隨所自在是也。音必自威勢出，故次有勢至。九、&DF-8740;勢至此菩薩在冥途變都市王。司一周忌。種子依音聲而聞悟，則住于涅槃，故于叁谛之&DF-8740;字有涅槃點。又以此時離機智故加涅槃之遠離點。文雲普照一切令離叁途是也。以上一一之義成就，則壽命無量，故次有阿彌陀。十、&DF-87A7;阿彌陀此如來在冥途變五道轉輪王。司叁回忌。壽命無量，而無中夭。種子爲風大之&DF-8770;字有火大之&DF-876A;點，遠離之涅槃點，是無風火之叁災也。故論雲永離身心惱是也。壽命無量，而于叁世無移動，故次有阿閦。十一、&DF-87A4;阿閦此如來在冥界變蓮華王。司七年忌。阿閦此雲無動。無動者約于內證。種子爲因業之&DF-8770;字，有損滅&DF-87C8;之點，又有空點，畢竟入于無動之理也。經雲法性無邊，元來不動是也。此時無迷暗，故次有大日。十二、&DF-87A6;大日此如來在冥界變祇園王。司十叁回忌。爲五智總主諸尊之中央，故雲大日。種子爲言說之&DF-87C9;字。水土一體，大空圓滿，故有空點，此胎藏界也。于金剛界用&DF-874B;字，&DF-8740;者開也，陽之現前也，發心之修行處有不生不滅之理，故加涅槃點。經雲大智光明遍照法界是也。此法身周邊法界，故次有虛空藏。十叁、&DF-87CA;虛空藏此菩薩在冥界變法界王。司叁十叁回忌。種子爲如之心法&DF-875F;字。塵垢爲色法，色心修行都遠離之處，虛空藏也，故爲追修成就之本尊。此中前十者，即世所謂十王也。見梵漢對映私鈔末。
（術語）又曰阿毗叁佛。譯曰現等覺。顯現正等知覺之義。佛智之異名。放光般若經二曰：“具足佛十八法，當成阿惟佛。”玄應音義叁曰：“阿惟叁佛，此言訛也，正言阿毗叁佛陀。”見阿毗叁佛陀條。
（雜名）西藏新志中曰：“人民所最尊敬爲叁佛：達賴第，濟仲，第穆次之。”