叁種的業因與叁種的果報。即：異熟因異熟果、福因福果、智因智果。

　　異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因，要到來世才生苦樂的果報；

　　福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因，則於現在世或是未來世必得自在的果報。

- 梵心居士編

　　（名數）成實論以叁因四緣爲生心心所法。叁因如前。四緣見緣條。

　　據阿毗達磨大毗婆沙論卷一二一載，欲成就妙行，有時、處、衆叁種因緣，即：(一)時因緣，謂五濁不增時，一切有情具大威德，好修諸善。于彼時，無諸濁惡，其人雖不樂爲妙行，而亦自然能行。(二)處因緣，謂人生“中國”，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見，其人雖不樂爲妙行，亦自然能行。(叁)補特伽羅因緣，補特伽羅，梵語pudgala，意爲衆生。謂妙行之衆，其性和雅，能修善業，如住律儀。親近此妙行之衆，其人雖不樂爲衆善，亦自然能行。

　　[出阿毗達磨大毗婆沙論]　　一時因緣時即時分。因緣者。能生爲因。助成爲緣。謂五濁不增時。諸有情類具大威德。好修諸善蓋于彼時。無諸濁惡。其人雖不樂爲妙行。而亦自然能行也。(五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。衆生濁。命濁也。)二處因緣處即處所。謂中國也。人生中國。其性聰敏。志意調柔。能修善業。不生邪見。其人雖不樂爲妙行。而亦自然能行也。叁補特伽羅因緣梵語補特伽羅。華言有情。謂一類有情。得修妙行之衆同分而居。其性和雅。能修善業。如住律儀。蓋親近妙行之衆。其 - 明·一如等 撰

俱舍論二十卷十叁頁雲：諸煩惱起，起由幾因緣？頌曰：由未斷隨眠、及隨應境現，非理作意起。說或具因緣。論曰：由叁因緣，諸煩惱起。且如將起欲貪纏時，未斷未遍知欲貪隨眠故；順欲貪境、現在前故；緣彼非理作意起故；由此力故，便起欲貪。此叁因緣，如其次第，卽因境—界加—行叁力。余煩惱起、類此應知。謂此且據具因緣說。或有唯托境界力生。如退法根阿羅漢等。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷一頁雲：叁因者恭敬聽法，能令衆生，舍惡趣故，得善趣故，速能引攝涅盤因故。如是叁事，要由恭敬聽聞方得。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十二卷十叁頁雲：諸有欲于修精勤學者，如何淨身器、令修速成？頌曰：具身心遠離。無不足大欲。謂已得未得多求名所無。治相違界叁，無漏無貪性。四聖種亦爾。前叁唯喜足。叁生具後業。爲治四愛生，我所我事欲。暫息永除故。論曰：身器清淨、略由叁因。何等謂叁因？一、身心遠離，二、喜足少欲，叁、住四聖種。身遠離者：離相雜住。心遠離者：離不善尋。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者，無不喜足。少欲者：無大欲。所無二種、差別雲何？對法諸師、鹹作是說：于已得妙衣服等、更多求；名不喜足。于未得妙衣等、多希求；名大欲。豈不更求，亦緣未得；此二差別，便應不成？是故此中應作是說：于所已得，不妙不多，怅望不歡；名不喜足。于所未得衣服等事，求妙求多；名爲大欲。喜足、少欲、能治此故；與此相違，應知差別。喜足少欲通叁界無漏。所治二種，唯欲界所系。喜足、少欲、體是無貪。所治二種，欲貪爲性。能生衆聖。故名聖種。四聖種體，亦是無貪。四中前叁，體唯喜足。謂于衣服飲食臥具隨所得中，皆生喜足。第四聖種，謂樂斷修。如何亦用無貪爲體？以能棄舍有欲貪故。爲顯何義，立四聖種？以諸弟子、舍俗生具及俗事業，爲求解脫，歸佛出家。法王世尊、愍彼安立助道二事。一者、生具，二者、事業。前叁、卽是助道生具。最後、卽是助道事業。汝等若能依前生具，作後事業；解脫非久。何故安立如是二事？爲欲對治四種愛生。故契經言：苾刍谛聽。愛因衣服，應生時生；應住時住；應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。爲治此四，說四聖種。卽依此義，更異門說。謂佛爲欲暫息永除我所我事欲故；說四聖種。我所事者：謂衣服等。我事者：謂自身。緣彼貪，名爲欲。爲暫止息前叁貪故，說前叁聖種。爲永滅除四種貪故，說第四聖種。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷五頁雲：複次此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由叁種因緣建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情。依身差別，建立有色無色有情。依心差別，建立有想無想非想非非想處有情。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十八頁雲：又在家衆，或出家衆，于諸欲中未離貪者，由叁因緣，諸染汙受，而得生起。一、由染著力，二、由作意力，叁、由境界力。當知此中諸在家者，追求諸欲，爲受用故，發生欲樂；由染著力。卽此非理思惟先時曾所領受；由作意力。于現前境、現在受用；由境界力。應知如是補特伽羅，欲尋觸緣，由現行故，皆不寂靜。以此爲緣，發生叁受。又由最初染汙欲尋觸現行故；領納彼緣所生諸受。若彼生已，染著不舍，亦不除遣。如是彼受、長時相續，隨轉不絕，不得寂靜。不寂靜緣，長時相續，領納諸受。又彼欲等，由其最初長時相續恒現行故；彼緣彼品所有煩惱，墮在相續未永斷故；卽說名爲不寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離貪者，由于諸欲能棄舍故；其染著力所攝受欲，雖得寂靜；作＿＿意境＿＿界力所攝受，若尋若觸而未寂靜。由是因緣，彼于獨處，于尋對治未善修故；一切離欲，皆未作故；于曾受境，非理作意尋思現行。于諸勝妙現前境界，有觸現行。若于尋思深見過失，于彼對治已善修故；一切離欲未盡作故；欲如前說，已得寂靜。由是因緣，尋亦寂靜。唯觸、獨一，未得寂靜。若勝妙境現在前時；諸染汙觸，便複生起。若于諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜。是名一種義門差別。複有一類，于諸欲中未離貪者，由于諸欲所有貪欲、未永斷故；諸尋染觸，未永斷故；由是一切皆未寂靜。若于諸欲，貪欲已斷；證初靜慮。欲已寂靜，尋未寂靜。于初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜。是名第二義門差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷五頁雲：問：何故世尊建立苾刍近事近住叁種律儀？答：由叁因故。謂佛所化，有叁種類。或有能行離惡行行，及離欲行。或有能行離惡行行，非離欲行。或不能行離惡行行，及離欲行。依初所化類，建立苾刍律儀。依第二所化類，建立近事律儀。何以故？非居家迫迮，現處塵俗，而能一向相續圓滿，護衆學處。依第叁所化類，建立近住律儀。何以故？由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因。勿彼自謂重擔所鎮。謂前叁支，修離惡行。其後四支，修離欲行。離非梵行，俱修二種。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十叁頁雲：複次彼勤修習增上心學諸苾刍等，由叁因緣，當遣現行染汙尋思。謂遠離所緣故，厭患自性故，遠離自性故。由叁因緣，遠離自性。謂有對治力，根猛利者，能頓遠離。無對治力，根處中者，如其麁相，能漸遠離。無對治力，根下劣者，于諸尋思因緣財食，深見過患。 - 朱芾煌