指密教胎藏界曼荼羅。又作十叁大會。即：中臺八葉院、遍智院、持明院、觀音院、薩埵院、釋迦院、文殊院、虛空藏院、蘇悉地院、地藏院、除蓋障院、外金剛部院與四大護院。現圖曼荼羅則不畫四大護院，僅爲十二院。（參閱“胎藏界曼荼羅”3935）
（術語）胎藏界之曼荼羅也。青龍軌，十叁院具有之，現圖曼荼羅略四大護院而爲十二院。其所以略之者，一說謂爲四重總在故也。愚案十叁院其數自與十叁層之法界塔婆相應也。見現圖曼荼羅條。
胎藏院曼荼羅，爲胎藏界之諸尊。如其位安置于壇場者，壇中安置十叁大院、四百十四尊，一切之功德，輪圓具足者，是胎藏界之曼荼羅也。此曼荼羅，乃顯衆生本具之理性者，故又名因曼荼羅，理曼荼羅。以東方爲發因之位，故亦名東曼荼羅。其理性清淨無垢之德，喻之蓮華，故亦名蓮華曼荼羅。又此曼荼羅，有現圖曼荼羅與阿阇梨所傳曼荼羅之二種：現圖曼荼羅爲圖畫，善無畏叁藏祈請虛空炳現之壇形，即現今流布于世者是也。阿阇梨所傳曼荼羅，爲大日經及儀軌所說，不載之于圖畫，由一一阿阇梨傳其作法及義理。二者相違之點不少，蓋現圖爲結緣，阿阇梨所傳爲傳法也。
“十叁大院” 大日經儀軌說胎藏曼荼羅畫十叁大院而安置諸尊，但現圖曼荼羅缺四大護院之一，而爲十二大院。
“四百十四尊” 諸家所說之數無定，而以四百十四尊爲常數。第一、中臺八葉院九尊。第二、遍知院七尊。第叁、釋迦院叁十九尊。第四、持明院五尊。第五、虛空藏院二十八尊。第六、金剛手院叁十叁尊。第七、除蓋障院九尊。第八、觀音院叁十七尊。第九、地藏院九尊。第十、文殊院二十五尊。第十一、蘇悉地院八尊。已上二百九尊，謂之內院。第十二、外周之金剛院二百五尊，通內外院爲四百十四尊也。
“胎藏界五佛” 胎藏界曼陀羅之中心部，雲中胎藏，又稱中臺八葉院，八葉蓮華開敷之形也。中臺是大日如來，四方之四葉，現四佛；四維之四葉，現四菩薩；即南方開敷華王如來，東方寶幢如來，北方天鼓雷音如來，西方無量壽如來，中臺之大日如來，合爲五佛也。
“胎藏界九尊” 中臺八葉院之九尊也。前之五佛，加東南維普賢菩薩，西南維文殊菩薩，東北維彌勒菩薩，西北維觀音菩薩之四尊也。 - 明·楊卓
指唐玄宗時東來之印度密宗叁大師。即善無畏、金剛智及不空。開元四年（716），善無畏奉其師之命，經中亞至長安，唐玄宗禮爲國師。開元八年，金剛智率不空至京師，奉敕居于慈恩寺，傳揚龍樹菩薩之密教，並築壇度衆；時人稱善無畏、金剛智及不空爲開元叁大士。（參閱“不空”975、“金剛智”3561、“善無畏”4892）
（雜語）叁國佛教略史曰：“八年（唐玄宗開元八年）金剛智叁藏率不空叁藏至京師，敕居于慈恩寺。智傳龍樹之密教，所至築壇度人，時稱善無畏金剛智不空爲開元叁大士。”
（名數）見叁大部條。
摩诃衍有法與義，所言義者，則有叁種：
一者、體大 謂一切法真如平等，不增減故。
二者、相大 謂如來藏具足無量性功德故。
叁者、用大 能生一切世間出世間善因果故，一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。 - 明·楊卓
叁大者：
一、體大 謂地、水、火、風、空、識六大也，爲一切法之實體，而周遍于法界，故曰體大。
二、相大 謂叁、大、法、羯、四曼也，四曼顯著，而周遍于法界，是謂相大。
叁、用大 謂身、語、意叁業也，叁業之作用，實際同于六大，而周遍于法界，是謂用大。 - 明·楊卓
叁大部指天臺宗智顗大師諸撰述中，闡發法華思想之叁大部典籍，即妙法蓮華經文句、妙法蓮華經玄義與摩诃止觀，各十卷。相對于此，其著作中之觀無量壽佛經疏一卷、金光明經玄義二卷、金光明經文句六卷、觀音玄義二卷、觀音義疏二卷等，稱爲五小部。（參閱“叁大部”526、“五小部”1062）
（名數）天臺智者之說，玄義，文句，止觀謂之叁大部。荊溪悉爲之作疏記。觀經疏，光明玄，光明疏，觀音玄，觀音疏謂之五小部。四明皆爲之作疏記。
（名數）天臺釋經題立名體宗用教之五重，日本智證之大日經心目立體宗用之叁重，日本弘法之秘藏記，亦立體宗用之叁重。此體宗用即體相用之叁大也。弘法以曼荼羅爲體，以叁叁昧爲宗，以方便爲用。以曼荼羅爲體者，即六大。據叁種悉地儀軌五論皆號爲曼荼羅也。叁叁昧者爲心佛生，自語意等之叁平等。方便者爲始曼上轉本曼下轉之妙業。出于秘藏記鈔九。
指曼荼羅通于體、相、用叁大。曼荼羅，爲密教用來形容菩提境地萬德圓滿之佛果，然所含語意與用例不限于此，如輪圓具足、極無比味、無過上味、聚集，發生、壇、道場等，均爲常見之譯語。大，周遍法界之義。密教之常法，以六大、四曼、叁密依其次第，配于體、相、用等叁大。即謂地、水、火、風、空、識等六大乃諸法能生之本源，圓滿周遍于一切法界，此稱六大體大；大、叁昧耶、法、羯磨等四種曼荼羅，自外界可認知其相狀差別，且于一法中具足衆相，此亦圓滿周遍于萬法，此稱四曼相大；身、語、意叁密之業用，圓滿具足，周遍于一切萬法，此稱叁密用大。然據秘藏記卷末之說，則四曼不惟配于“相大”，且亦融通于體、用二大，其意概謂曼荼羅亦含叁密圓滿具足之義，故以曼荼羅爲叁密之用大；又曼荼羅爲諸法能生之根源，即豙（a，阿）字本不生六大體大之位，故以曼荼羅爲體大。加上密教一般說法之四曼相大，則四曼荼羅一一皆通于體、相、用等叁大。（參閱“四曼相大”1755）
（術語）六大四曼叁密如其次第，配于體相用之叁大，是常規也，然依秘藏記，則四曼各通叁大。秘藏記末曰：“曼荼羅，謂叁密圓滿具足之義也。”是以叁密之用大爲曼荼羅也。又同末曰：“問秘密藏以何爲體相用？答：以曼荼羅爲體。”是以曼荼羅爲體也。以其四曼爲相大則處處釋之不用引證。
（術語）見叁阿僧祇劫條。
又作山門叁侍者。叁門，即山門；侍者，即隨侍師家左右而任其使喚之人。叁大侍者爲：(一)燒香侍者，掌管住持之上堂、小參、普說、開室、念誦、燒香、行禮兼記錄法語之職。(二)書狀侍者，負責住持往複書啓文章之擬草具呈，及山門一切文翰之職。(叁)請客侍者，掌理應接賓客、款待尊宿、節臘、具狀、行禮之職。［敕修百丈清規卷下、釋氏要覽卷下、禅苑清規卷上］
（職位）禅家之燒香侍者，書狀侍者，請客侍者曰叁侍者。
指禅院內之都寺、維那、燒香侍者等叁者。“禅師”並非職位稱號，乃表尊敬之意。［禅林象器箋第七類職位門］
于寺院內，隨從住持之左右，以輔佐其進退動作之叁大侍者，即燒香侍者、書狀侍者、請客侍者。［禅林象器箋第七類職位門］（參閱“叁門叁大侍者”577）