叁性者：
　　一、善　　能爲此世他世順益，故名爲善。
　　二、不善　　能爲此世他世違損，故名不善。
　　叁、無記　　有有覆無覆二種：
　　一、有覆無記　　其染汙而非善惡，謂之有覆無記。覆謂染法覆障爲義，障聖道故，又能蔽心，令不淨故，覆蔽爲義。
　　二、無覆無記　　其性非染，亦非善惡，故名無覆無記，此中有四：
　　一、異熟　　異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。
　　二、威儀無記　　具雲威儀路心，行住坐臥，名爲威儀。此用色香味觸爲體，此威儀是心之所緣，故名爲路。威儀即路，名威儀路。心或緣之，或亦發之，是故名曰威儀路心，威儀路之心也。
　　叁、工巧無記　　具雲工巧處心，刻镂等名身工巧，歌詠等名語工巧。若身工巧四塵爲體，若語工巧以聲爲體。此工巧者，心之所緣，故名爲處，工巧即處也。心若緣若發，故名工巧處心，工巧處之心也。
　　四、變化無記　　變化五塵之心，若是無記，名變化無記。此能變化心，從通而生，亦名通果無記矣。
　　諸識于此叁性，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，六轉識是通叁性。 - 明·楊卓

　　叁性者：
　　一、遍計所執性　　周遍計度，妄執我法。然第八識及前五識，非能遍計。第七末那，但計不遍。唯第六識爲能遍計也。所遍計者，即是依他所起色心諸法。此遍計所執，自性無所有彼不過即于依他所起心心所體見相分等，虛妄執爲實我實法。如于繩上，妄執爲蛇。而實我法，離于心心所體見相分等，皆無自性，如繩外別無實蛇也。
　　二、依他起性　　心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，依他起自性心心所法，皆有緣慮故。若染若淨，皆名分別，即以此身別爲緣，展轉複生染淨心心所體及見相分。
　　叁、圓成實性　　圓滿成就諸法實性，即于彼依他起性之上，常遠離前遍計所執故。此圓成實性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。亦如無常無我等蘊處界有爲諸法與無常無我等性，非異亦非不異。蓋若言異，則應蘊處界不是無常。若是不異，則應無常不是蘊處界等共相。今圓成實與依他起亦複如是，若言是異，則應真如非彼依他實性，如水非波所依體性。若言不異，則應圓成實性亦是無常，如波生滅，水亦生滅，豈可乎哉？惟若未達遍計本空，未證見于圓成實理，不能思彼依他起性，蓋必無分別智證真如已。後得智中，方能了達依他起性如幻等故。
　　叁無性者，依叁性立叁無性，爲遣執故。
　　一、依遍計所執立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。
　　二、依依他起性立生無性，此如幻事，托衆緣生，無如妄執自然性故。
　　叁、依圓成實性立勝義無性，謂此勝義由遠離前遍計所執我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。 - 明·楊卓

大毗婆沙論叁十七卷九頁雲：睡眠當言善耶，不善耶，無記耶？答：睡眠應言或善或不善或無記。謂睡眠時心心所法、有叁種故。雲何善？謂善心睡眠，惛微而轉，心昧略性，由彼覺時，于諸善事，好行串習；故睡夢中、亦複隨轉。如在本有、于諸善事，好行串習；彼于死有、或中有中，亦複隨轉。此亦如是。問：此睡夢中所起善法，爲加行善？爲生得耶？答：唯生得善。以惛微故。有余師說：亦加行善。以于文義、亦簡擇故。雲何不善？謂不善心睡眠，惛微而轉，心昧略性。由彼覺時、于不善事，好行串習；故睡夢中、亦複隨轉。如在本有、于不善事，好行串習；彼于死有、或中有中、亦複隨轉。此亦如是。問：此睡夢中所起不善爲見所斷，修所斷耶？答：通二所斷。雲何無記？謂無記心睡眠，惛微而轉，心昧略性。由彼覺時，于無記事，好行串習；故睡夢中、亦複隨轉。如在本有、于無記事，好行串習；彼于死有、或中有中，亦複隨轉。此亦如是。問：此睡夢中所起無記，爲是有覆。爲無覆耶？答：二種俱有。有覆無記者：謂欲界身邊二見相應睡眠。無覆無記者：謂威儀路，工巧處，異熟生；非通果。威儀路者：如睡夢中、自謂行等。工巧處者：如睡夢中、自謂畫等。異熟生者：如睡夢中，除前所說，余無記轉。有余師說：唯異熟生是睡眠中無覆無記。以心惛昧，不發身語，故無威儀、及工巧性。
二解　　發智論二卷九頁雲：睡眠當言善耶，不善耶，無記耶？答：睡眠應言或善，或不善，或無記。雲何善？謂善心睡眠，惛微而轉，心昧略性。雲何不善？謂不善心睡眠，惛微而轉，心昧略性。雲何無記？謂無記心睡眠，惛微而轉，心昧略性。 - 朱芾煌

　　即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性行唯識之觀。又作叁性觀行、唯識觀、唯識心定。爲顯唯識之實性，成唯識論卷九遂就叁性立真妄、真俗之二種相對；即遍計爲虛妄之唯識性，依他爲世俗之唯識性，圓成爲真實之唯識性。即如唯識二十論述記卷上所釋，遍計所執性爲虛妄之唯識；依他起性爲非有似有，乃因緣所生，故爲因緣之唯識，即識之相；圓成實性爲真實之唯識，即識之性。所觀之境的叁性既通叁種唯識性，故稱唯識叁性觀。修此唯識叁性觀，自淺至深有五重，稱爲五重唯識觀，即：(一)遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。(二)舍濫留純識，乃心境相對之觀法。(叁)攝末歸本識，乃體用相對之觀法。(四)隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。(五)遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。（參閱“叁性”563、“五重唯識”1123）

　　（術語）見唯識觀條。

即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性行唯識的觀法。此又作叁性觀行、唯識觀。爲顯唯識之實性，《成唯識論》卷九，就叁性立真妄、真俗之二種相對；即遍計爲虛妄之唯識性，依他爲世俗之唯識性，圓成爲真實之唯識性。亦即如《唯識二十論述記卷上》所釋，遍計所執性爲虛妄之唯識；依他起性爲非有似有，乃因緣所生，故爲因緣之唯識，爲識之相；圓成實性爲真實之唯識，即識之性。所觀之境的叁性既通叁種唯識性，故稱唯識叁性觀。修此唯識叁性觀，自淺至深有五重，稱爲五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。二、舍濫留純識，乃心境相對之觀法。叁、攝末歸本識，乃體用相對之觀法。四、隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。五、遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。參閱“叁性”、“五重唯識”條。 - 于淩波居士著

成唯識論五卷十二頁雲：有義、六識叁性容俱。率爾等流眼等五識，或多或少，容俱起故。五識與意，雖定俱生；而善性等，不必同故。前所設難，于此唐捐。故瑜伽說：若遇聲緣，從定起者；與定相應意識俱轉，余耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者；于此音聲，不領受故；不應出定。非取聲時卽便出定。領受聲已；若有希望；後時方出。在定耳識，率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。由此誠證五俱意識，非定與五善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。雜集論說：等引位中五識無者；依多分說。若五識中叁性俱轉；意隨偏注，與彼同性。無偏注者，便無記性。故六轉識，叁性容俱。得自在位，唯善性攝。佛色心等，道谛攝故。已永滅除戲論種故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十一頁雲：此六轉識、何性攝耶？謂善不善俱非性攝。俱非者：謂無記。非善不善，故名俱非。能爲此世他世順益，故名爲善。人天樂果，雖于此世能爲順益；非于他世。故不名善。能爲此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能爲違損；非于他世。故非不善。于善不善益損義中，不可記別；故名無記。此六轉識、若與信等十一相應；是善性攝。與無慚等十法相應，不善性攝。俱不相應，無記性攝。 - 朱芾煌

　　即法相宗所诠顯叁性相對之中道（非有非空），爲法相宗中道義之根本。與“一法中道”相對稱。又作叁性相對中道、言诠中道。即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性之對望所立之中道義。法相宗以遍計所執性爲妄情，故判爲空；以依他所起性爲衆緣和合，故判爲假有；以圓成實性爲真實如常，故判爲真空妙有。若此叁性爲一法上之叁性，則其法即爲非有非空之中道；反之，若各就其一性立中道之義，則稱一法中道。成唯識論卷七謂，我法非有，空識非無，離有離無，故契中道，此即本說。蓋遍計所執性之我法，爲情有理無，故爲非有；依他起性爲理有情無，即衆緣和合之假有，故非無；圓成實性爲真空妙有，故爲非無。既非有非無，實與中道契合。［成唯識論述記卷七末、大乘法苑義林章卷一本］（參閱“叁性”56　　3）

　　（術語）萬有有遍計所執性，依他起性，圓成實性之叁面。配于空假實。故萬有爲非有非空，不可不以爲離有空之中道結論之。如是叁性對望而說萬有之中道也。

叁性對望中道，亦是建立在遍、依、圓叁性上。在叁性之中，遍計所執性，是我人的虛妄分別，顯現于妄情上情有理無的妄法。依他起性，是仗因托緣生起，雖無體性，卻有相用，這是假有實無的假法。圓成實性，是諸法的體性，這是實有相無的實法。所以在叁性之中，遍計所執是空，依他圓成是有，空有對望，則非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名叁性對望中道，亦稱一法中道。叁性爲唯識宗立論的根本，唯識宗以一切不離心爲義，《成唯識論》卷八曰：“叁種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所《變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此叁不離心等。”見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著

成唯識論八卷二十叁頁雲：此叁爲異，爲不異耶？應說俱非。無別體故。妄執、緣起、真義別故。 - 朱芾煌

唯識中道，是建立在叁自性與叁無性的基礎上。即一切法的每一法，各具非空非有二義。即遍計所執性，情有故非空，理有故非無；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如此、則一一法上，各具叁性非空非有中道。此名叁性各具中道，亦名一性中道。見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著

　　（名數）一、善性，于現世來世爲自他爲順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，于現世來世，爲自他爲違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業是也。叁、無記性，非善非惡爲中容之法，亦爲順益，亦爲違損，不可記別者。此中有有覆無記與無覆無記二種。妄惑之勢用微弱，雖無違損自他之力，然其體爲妄惑，故蔭覆聖道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無記。末那識等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無損益自他者。謂之無覆無記。阿賴耶識及內根外器等是也。出于唯識論五，百法問答抄叁。

　　善性、惡性、無記性。見叁性條。 - 陳義孝編

在唯識學上，叁性有兩種，一者是稱爲“叁自性”的叁性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性；一者是善、不善、非善非不善的叁性。不善即是惡，非善非不善即是無記，所以叁性又稱善、惡、無記叁性。一、善：善是能順益此世、他世之法，其定義是指能于現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之分，理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行爲。先以善來說，在理的一面，《俱舍論》十叁，把善分爲四種，一者勝義善，二者自性善，叁者相應善，四者等起善。在事的一面來說，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：不殺生，進而行放生、救生、護生。不偷盜，進而行施舍，財施、法施、無畏施。不邪淫，進而修梵（清淨）行，出家人則完全斷淫。不妄言，進而說誠實語。不绮語，進而說質直語。不兩舌，進而說調解語。不惡口，進而說柔軟語。不貪，進而修不淨觀，以對治貪欲。不嗔，進而修慈悲觀，大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。不癡，進而修因緣觀。二、不善又稱爲惡，指其能違損此世他世之法。《成唯識論》中稱：“違損此世、他世爲惡。”《俱舍論》十叁，把惡也分爲四種，即一者勝義不善，二者自性不善，叁者相應不善，四者等起不善。在事相一面，與十善相對者即是十惡。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪婪、嗔恚、愚癡。叁、無記：非善非不善，不能記爲善，不能記爲惡，故稱無記。 - 于淩波居士著

五法，指相、名、分別、正智、如如；叁自性，指遍計所執性、依他起性、圓成實性，這二者之間的關系，經典中所說不一。《瑜伽師地論》七十四曰：“依他起攝相、名、分別、正智，圓成實攝彼真如，遍計所執不攝五事。”《辨中邊論》二曰：“依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。”《楞伽經·五法品》曰：“依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智、真如圓成實攝。” - 于淩波居士著

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾善？幾不善？幾無記？答：相及分別、通叁種。名、唯無記。真如、唯善。清淨善巧所緣義故；非能攝生可愛果相義故。正智、唯善。 - 朱芾煌