（印相）即定印。叁部之定印別也。見定印條。
（術語）觀察所對之境之粗想，謂爲尋，舊謂之覺。其細想謂爲伺，舊謂之觀。屬于色界無色界之諸定，依此尋伺之有無而分叁種：一、有尋有伺叁摩地，定心尋伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（謂初禅之加行定）是也。二、無尋有伺叁摩地，定心唯有伺者。在初禅與二禅天間之中間定（大梵天之果報）是也。叁、無尋無伺叁摩地，定心至妙而尋伺皆無者。二禅天以上至非想處之七根本定及七近分定是也。見俱舍論二十八。[囗@又]謂空，無相，無願之叁解脫門。見叁昧條。
（術語）見叁叁昧條。
見叁叁昧條。 - 陳義孝編
叁叁摩地者。一、空，二、無願。叁、無相。瑜伽十二卷八頁雲：雲何空叁摩地？謂于遠離有情命者及養育者數取趣等，心住一緣。雲何無願心叁摩地？謂于五取蘊，思惟無常；或思惟苦；心住一緣。雲何無相心叁摩地？謂卽于彼諸取蘊滅，思惟寂靜；心住一緣。
二解 大毗婆沙論一百四卷六頁雲：問：若爾；世尊何故增一減無量等，建立叁種叁摩地耶？答：由叁緣故，唯建立叁。一、對治故。二、期心故。叁、所緣故。對治故者：謂空叁摩地。是有身見近對治故。問：空叁摩地、有空非我二行相；有身見，有我我所二行相。此中以何等行相、對治何等行相耶？答：以非我行相、對治我行相。以空行相、對治我所行相。複次以非我行相，對治五我見行相。以空行相，對治十五我所見行相。如對治我見我所見行相，如是對治己見己所見行相，是我屬我行相，是己屬己行相，應知亦爾。複次以非我行相，對治我愛。以空行相，對治我所愛。如對治我愛我所愛，如是對治己愛己所愛，我癡我所癡，己癡己所癡等，應知亦爾。複次以非我行相、對治執蘊是我行相。以空行相、對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我，執蘊中有我行相，如是對治執處是我、執處中有我，執界是我、執界中有我，若總、若別、行相，應知亦爾。期心故者：謂無願叁摩地。諸修行者、期心不願叁有法故。問：彼于聖道，亦不願耶？答：雖于聖道，非全不願；而彼期心，不願叁有。聖道依有，故亦不願。又彼期心，不願五蘊。聖道是蘊，故亦不願。又彼期心、不願叁世。聖道墮世，故亦不願。又彼期心、不願衆苦。聖道與苦、展轉相續，故亦不願。問：若爾；何故修聖道耶？答：爲趣涅盤，故修聖道。謂修行者，作是思惟：究竟涅盤，由何趣證？思已；定知必由聖道。故雖不願；而要修之。如越瀑流，要憑船筏。所緣故者：謂無相叁摩地。此定所緣、離十相故。謂離色、聲、香、味、觸、及女、男、叁有爲相。複次蘊名爲相。此定所緣，離諸蘊相；故名無相。複次世名爲相。前後名相。上中下等名相。此定所緣，離世等相；故名無相。有作是說：叁叁摩地，皆由對治差別建立。謂空叁摩地，近對治有身見。無願叁摩地，近對治戒禁取。無相叁摩地，近對治疑。由此爲先，對治一切。複有說者，叁叁摩地，皆依行相差別建立。謂空叁摩地，有空非我二行相。無願叁摩地，有苦非常，及集道各四行相。無相叁摩地，有滅四行相。故叁摩地，唯建立叁。施設論中，初作是說：空叁摩地，是空，非無願，無相。無願叁摩地，是無願，非空，無相。無相叁摩地，是無相，非空，無願。所以者何？由此叁種，行相別故。卽彼論中。次作是說：空叁摩地，是空，亦無願，非無相。無願叁摩地，是無願，亦空，非無相。無相叁摩地，唯是無相，非空，無願。問：何故空無願展轉相亦，而無相獨立耶？答：依初得時，有同異故。謂若依空叁摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修無願。若依無願叁摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修空故。空無願展轉相亦。初得無相，修自非余。複次依初對治，有同異故。謂空無願初對治時，俱能對治見苦所斷煩惱等故。無相初對治時，獨能對治見滅所斷煩惱等故。卽彼論中，複作是說：空叁摩地，是空，亦無願，無相。無願叁摩地，是無願，亦空，無相。無相叁摩地，是無相，亦空，無願。問：此叁何故一一具叁？答：一一自體，有叁義故。謂此一一，非常非恒，非不變易，非我我所；故皆名空。不願生長貪瞋癡等，及後有故；皆名無願。離色聲香味觸女男七種相故；皆名無相。是名叁叁摩地自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名叁摩地？叁摩地是何義耶？答：由叁緣故，名叁摩地。一、平等故。二、攝持故。叁、相似相續故。平等故者：謂無始來，煩惱惡行邪見顛倒，令心心所偏曲而轉。由此定力，令心心所，于境正直，平等而轉。故名叁摩地。攝持故者：謂無始來，心心所法，于境馳散。由此定力，方便攝持，令住一境；故名叁摩地。相似相續故者：謂無始來，心心所法，善染無記，異類相續。由此定力，前後一類，唯善相續；故名叁摩地。複次由叁緣故，名叁摩地。謂住一境故；相續住故；正審慮故。複次由叁緣故，名叁摩地。謂能持身，令平等故；攝諸善法，令不散故；能令善心平等轉故。複次由叁緣故，名叁摩地。謂于所緣，恒不舍故；任持種種勝善法故；令奢摩他毗缽舍那，住一所緣，平等轉故。尊者世友作如是說：何故名叁摩地？攝持多種善心心所，令于一境，平等相續；故名等持。複作是說：能持平等，故名等持。如能持嬰兒故；名持嬰兒者。能持水故；名持水者。能持枰故；名持枰者。此亦如是。能持種種勝平等法；故名等持。大德說曰：卽此等持，亦名等至。此複多種。謂善法等至，不善法等至，無記法等至，九次第等至，兩兩交會亦名等至。于此義中，唯說能持善心心所，令其相續平等而轉，故名等持。不善無記等，非此所說。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷五頁雲：從此複修四叁摩地。謂欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地、觀叁摩地。當知由欲增上力所得叁摩地，名欲叁摩地。由勤增上力所得叁摩地，名勤叁摩地。由心增上力所得叁摩地，名心叁摩地。由觀增上力所得叁摩地，名觀叁摩地。如彼卷五頁至八頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十頁雲：複次雲何小叁摩地？謂或由所緣故小。觀少色故。或由作意故小。小信，小欲，小勝解故。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷五頁雲：由心增上力所得叁摩地，名心叁摩地。又雲：若複策發諸下劣心，或複製持諸掉舉心，又時時間修增上舍；由是因緣，于諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法，自性因緣過患功德對治出離；正審思察，住一境念。卽由如是多安住故；能正生起心一境性。廣說乃至是名心增上力所得叁摩地。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷八頁雲：雲何依叁摩地？謂彼如是斷五蓋已；便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，于內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住舍念及以正知，身領受樂，聖所宣說舍念具足，安樂而住，第叁靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷于苦，喜憂俱沒，不苦不樂，舍念清淨，第四靜慮具足安住。如是名爲依叁摩地。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷五頁雲：由欲增上力所得叁摩地，名欲叁摩地。又雲：若于是時純生樂欲，生樂欲已；于諸所有惡不善法，自—性因—緣過—患對—治，正審思察，起一境念。于諸善法自性因緣功德出離，正審思察，住一境念。卽由如是多修習故；觸一境性。于諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離；而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得叁摩地。 - 朱芾煌
指大日如來之歌叁摩地、舞叁摩地。即大日如來住此叁摩地，變現出天女，以歌詠供養西方彌陀如來，又以舞技供養北方不空成就如來。此歌舞皆爲大日如來法身內證之德，一句歌詠，一曲旋舞，無非爲深妙之佛事，因而具法性無盡之德，故與之相應，則一切悉地得以成就。蓋諸佛賢聖皆爲離欲之人，于一切法心無所著，于世間法更無所求，惟因憐愍衆生而出世，隨應供養者，應其願而使之得福，故受供養。又菩薩欲清淨佛土，欲使國土中衆生聞好音聲，而心得柔軟，易受教化，故以音聲因緣供養佛。［大智度論卷十叁］
（術語）是大日如來之歌叁摩地舞叁摩地也。大日如來住此叁摩地，名變現一天女。一以歌詠供養西方彌陀如來。一以舞技供養北方不空成就如來（釋迦）是金剛界叁十七尊中之內四供女菩薩也。然則歌舞即大日法身內證之德。一句之歌詠，一曲之旋舞，亦無非爲深妙之佛事，因而具法性無盡之德，故與之相應，則一切之悉地得成就也。智度論十叁曰：“問諸佛賢聖是離欲人，不用音樂歌舞，何以故？供養伎樂耶？答諸佛于一切法中心無所著，于世間法悉無所須，惟憐愍衆生故出世，應隨供養者應願而使得福，故受。又菩薩欲淨佛土，故求好音聲，欲使國土中衆生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故受化易，是故以音聲因緣供養佛。”
如叁重叁摩地中說。 - 朱芾煌
（術語）同于如幻叁昧。
（術語）同上。
如無相心叁摩地中說。 - 朱芾煌
（術語）五種念佛之一。秘藏記末曰：“叁摩地念誦者，都不動舌，于心念誦。”
如四淨勝中說。 - 朱芾煌