（術語）Sam&amacron;patti，稱第四禅定。見玄義音義叁。

瑜伽十二卷十頁雲：雲何大叁摩地？謂或由所緣故大。觀多色故；而非無邊無際觀諸色故。或由作意故大。上信，上欲，上勝解故；而非無邊無際信欲勝解故。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十頁雲：此中最初、有二十種得叁摩地所對治法、能令不得勝叁摩地。何等二十？一、有不樂斷同梵行者爲伴過失。二、伴雖有德；然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。叁、師雖有德；然于所說修定方便，其能聽者、欲樂羸劣，心散亂故；不能領受過失。四、其能聽者、雖有樂欲，屬耳而聽；然暗鈍故；覺慧劣故；不能領受過失。五、雖有智德；然是愛行，多求利養恭敬過失。六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。七、卽由如是增上力故；多諸事務過失。八、雖無此失；然有懈怠懶惰故；棄舍加行過失。九、雖無此失；然有爲他種種障礙生起過失。十、雖無此失；然有于寒熱等苦，不能堪忍過失。十一、雖無此失；然有慢恚過故；不能領受教誨過失。十二、雖無此失；然有于教顛倒思惟過失。十叁、雖無此失；然于所受教，有忘念過失。十四、雖無此失；然有在家出家雜住過失。十五、雖無此失；然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具、應知如聲聞地當說。十六、雖無此失；然于遠離處，不守護諸根故；有不正尋思過失。十七、雖無此失；然由食不平等故；有身沈重、無所堪能過失。十八、雖無此失；然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。十九、雖無此失；然不先修行奢摩他品故；于內心寂止遠離中，有不欣樂過失。二十、雖無此失；然先不修行毗缽舍那品故；于增上慧法毗缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。如是二十種法、是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法，略由四相，于所生起叁摩地中，堪能爲障。何等爲四？一、于叁摩地方便，不善巧故。二、于一切修定方便，全無加行故。叁、顛倒加行故。四、加行缦緩故。此叁摩地所對治法、有二十種白法對治。與此相違，應知其相。由此能斷所對治法，多所作故；疾疾能得正住其心，證叁摩地。又得此叁摩地、當知卽是得初靜慮近分定未至位所攝。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷五頁雲：由觀增上力所得叁摩地、名觀叁摩地。又雲：若于能順惡不善法，作意思惟爲不如理。複于能順所有善法，作意思惟以爲如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定爲上首諸善法故；能令所有惡不善法、皆不現行。便自思惟：我今爲有現有惡不善法、不覺知耶？爲無現無惡不善法、不覺知耶？我令應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故；自正觀察斷與未斷；正審思察，住一境念。卽由如是多安住故；能正觸證心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自知我唯于纏心得解脫；未于一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定爲上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得叁摩地。 - 朱芾煌

　　此菩薩所修。瑜伽四十五卷十七頁雲：雲何菩薩空叁摩地？謂諸菩薩、觀一切事，遠離一切言說自性；唯有諸法離言自性，心正安住。是名菩薩空叁摩地。
　　二解　　如叁叁摩地中說。
　　叁解　　俱舍論二十八卷十七頁雲：空叁摩地、謂空非我二種行相相應等持。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷五頁雲：由勤增上力所得叁摩地、名勤叁摩地。又雲：若于過去未來現在所緣境界、能順所有惡不善法、能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者、爲令不生，其已生者、爲令斷滅，自策自勵，發勤精進；于彼所緣，于彼境界自性因緣過患對治，正審思察，住一境念。卽由如是多安住故；能正生起心一境性。于諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離；而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得叁摩地。 - 朱芾煌

　　（術語）與叁摩缽底同。

　　（術語）見叁摩地及叁摩缽底條。

　　（術語）定之別名。玄應音義二十一曰：“欲入定時，名叁摩缽底，正在定中名叁摩半那。”梵Sam&amacron;panna。

　　定的別名。 - 陳義孝編

　　梵語sama^patti，巴利語同。音譯作叁摩拔提、叁摩■。意譯等至、正受、正定現前。指由遠離惛沈、掉舉等，而使身心達于平等安和之境。即身心安和之狀態，爲叁摩地之進境。依俱舍論卷二十八，四靜慮及四無色定爲根本八等至，其中四靜慮及下叁無色定等七者，各有味等至、淨等至、無漏等至叁種，有頂地則僅有味等至與淨等至。

　　有關叁摩缽底與叁摩地（等持）之差別，大毗婆沙論卷一六二中列舉數種說法，有說等持以一物爲體，等至以五蘊爲體。有說等持爲一刹那，等至則相續。有說諸等持即等至，而等至非是等持，如無想等至、滅盡等至即屬之。有說亦有等持非是等至，如不定心相應等持即屬之。又依俱舍論光記卷六所載，叁摩地通于定、散及善、惡、無記等叁性，唯有心平等，持心趣向于境，故稱等持。叁摩缽底則通于有心定與無心定二種，唯在定，不通于散。此外，亦有說叁摩缽底即禅定之異名者。又梁譯攝大乘論釋卷十一中，于叁摩缽底略舉境、衆類、對治、隨用、隨引、由事等六種體類差別。［瑜伽師地論卷十一、十地經論卷五、雜阿毗昙心論卷七、俱舍論卷五、成唯識論述記卷六本、瑜伽論略纂卷一、卷五］（參閱“叁昧”580、“正受”1989）

　　（術語）Sam&amacron;patti，禅定之一種。又曰叁摩缽提，叁摩拔提，叁摩跋提。見叁摩半那條。又希麟續音義曰：“叁摩缽底，梵語也，此雲等至，琳菀兩法師雲謂由加行伏沈掉，力至其受位，身心安和也。亦雲等持。”

　　又作叁摩缽提、叁摩拔提，叁摩跋提等，是禅定的一種。 - 陳義孝編

　　（地名）Samatgta，東印度古國。大唐西域記曰：叁摩呾吒國，周叁千余裏，濱近大海，地卑濕，人性剛烈，形卑色黑。其國在今恒河河口以西，直至呼格裏河一帶之地。

　　乃總稱密教之法。以此宗之本意修叁密平等之叁摩地，故統稱其法爲叁摩地法。又爲凝想五相成身、叁密秘觀，以通達叁摩地菩提心之法。故密教之菩提心又稱爲叁摩地菩提心。依菩提心論之說，唯真言法中即身成佛，故叁摩地法于諸教中缺而不書。

　　（術語）總稱密教之法。以此宗之本意修叁密平等之叁摩地故也。菩提心論明叁種之菩提心。而密教之菩提心謂之叁摩地菩提心。

　　總稱密教的行持方法，因密教是修習叁密平等之叁摩地。 - 陳義孝編

　　（經名）金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那叁摩地法之異名。