華嚴經所說的十種佛之一。 - 陳義孝編

　　據傳法正宗記卷一載，釋迦自知化期已近，乃付首座弟子大迦葉以清淨法眼及金縷僧伽梨衣，隨後即往拘屍那迦羅城娑羅雙樹間，敷座設床，右脅而臥，在諸比丘及衆弟子圍繞之下，泊然入寂，大迦葉聞訊趕至，見金棺內之叁昧真火燔然而焚，舍利光焰普照天地。

　　（術語）傳法正宗記曰：釋迦以化期爲近，乃命迦葉，以清淨法眼及金縷僧伽梨衣付汝。一旦往拘屍那城右脅而臥。泊然大寂。內之金棺。待迦葉至。而後叁昧火燔然而焚。舍利光燭天地。

　　指進入佛所具無量叁昧之門戶。佛之叁昧，無量無數，菩薩無法盡得，或聞是心而萌生退意，故佛說叁昧門，入一門即統攝無量叁昧，如牽衣一角，舉衣皆得。［大智度論卷二十八］

　　（術語）爲種種叁昧之差別。故曰門。菩薩所得之叁昧爲入于佛所具無量叁昧之門戶。故曰門。見智度論二十八。

　　（異類）十魔之一。

熟練于定，參看「叁昧」、「善」。 - 莊春江居士編

　　（術語）伊等之十二摩多也。見悉昙章條。

　　又作法華叁昧院、法華堂。日本佛教界長期講解有關法華經而設置之建築物。以最澄在比睿山東塔所建者爲最早，後在西塔、橫川亦建有叁昧堂，在天臺宗之大寺院中建立此種堂者屢見不鮮。及至後世，則不限于講法華，亦爲開講其他經典之場所。

　　（術語）Samaya，叁昧耶之義甚多，時（一時佛在），會（大曾經），宗（顯宗論），平等，誓願，驚覺，除垢障也。秘藏記曰：“佛知衆生身中本來自性之理，與佛等無差別，而衆生不知己之本有本始兩覺與佛等，恒覆蔽于六塵煩惱而不能顯出，是故佛發悲願，垂我拔濟衆生如我之誓願。若有衆生歸依，則住于法界定自受法樂之如來驚覺，而不敢違越本願。影向行者之所以，真言印契加持護念。譬如國王自造法令不敢違犯，使他行之。衆生蒙佛之加持力，突破六塵之遊泥，出現自心之覺理，如賴春雷之響而蟄蟲出地。知與佛等無差別者，是平等之義也。使如我而無異者。是誓願之義也，如來驚覺者，是驚覺之義也，衆生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之義也。如佛部，余部亦同。如一佛，諸佛亦同。”

　　１．平等的意思。２．內德外相平等的意思。３．本誓的意思。 - 陳義孝編

　　（印相）入定印也。見定印條。

　　即入定印。 - 陳義孝編

　　梵語trayah!　　sama^dhayah!，巴利語tayo　　sama^dhi^。又稱叁叁摩地、叁等持、叁定。指叁種叁昧。叁昧，禅定之異稱。依大乘義章卷十叁載，心體寂靜，離于邪亂，稱爲叁昧。此叁昧分有漏、無漏二種，有漏定爲叁叁昧，無漏定爲叁解脫門。叁叁昧之分類有下列四種：　　

　　(一)據增一阿含經卷十六等之說，即：(一)空叁昧（梵s/u^nyata^　　-sama^dhi　　），即觀一切諸法皆悉空虛，爲與苦谛之空、無我二行相相應之叁昧，觀諸法爲因緣所生，我、我所二者皆空。(二)無相叁昧（梵animitta　　-sama^dhi　　），即一切諸法皆無想念，亦不可見，爲與滅谛之滅、靜、妙、離四行相相應之叁昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及叁有爲相之十相，故稱無相。(叁)無願叁昧（梵apran!ihita　　-sama^dhi　　），又作無作叁昧、無起叁昧。對一切諸法無所願求，爲與苦谛之苦、無常二行相，集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應舍之；能緣彼定故，得無願之名。［北本大般涅槃經卷二十五、大毗婆沙論卷一○四、俱舍論卷二十八、成唯識論卷八、俱舍論光記卷二十八］

　　(二)俱舍論卷二十八所論之叁叁摩地。即：(一)有尋有伺叁摩地（又作有覺有觀叁昧），系與尋伺相應之等持，爲初靜慮與未至定所攝。(二)無尋唯伺叁摩地（又作無覺有觀叁昧），系唯與伺相應之等持，爲靜慮中間地所攝。(叁)無尋無伺叁摩地（又作無覺無觀叁昧），系不與尋伺相應之等持，由第二靜慮之近分，乃至非想非非想所攝。以上，心之粗者稱爲尋，細者則爲伺。［大智度論卷二十叁、瑜伽師地論卷十二、順正理論卷七十九］

　　(叁)成實論卷十二所說之叁叁昧。即：(一)一分修叁昧，修定不修慧，或修慧不修定。　　(二)共分修叁昧，修定亦修慧，爲世間叁昧，在暖等法之中。(叁)聖正叁昧，入于法位而能證滅谛之叁昧，稱爲聖正叁昧。行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱。以定慧修心，因性得解脫性；又以定慧一時具足，故稱聖正。

　　(四)法華經玄義卷四所言之叁叁昧爲：(一)真谛叁昧，破見思垢。(二)俗谛叁昧，破惡業垢、塵沙垢。(叁)中道叁叁昧，破無明垢。［佛地經論卷一、雜阿毗昙心論卷七、注維摩經卷四、法華玄義釋簽卷五上、摩诃止觀卷七之上］（參閱“叁昧”580）

　　（術語）是爲舊稱，新稱雲叁叁摩地，譯曰叁定，叁等持，就能修之行而名之。仁王經謂之叁空，此就所觀之理而名之。十地論謂之叁治，此就所斷之障而名之。此叁昧有有漏無漏二種：有漏定謂之叁叁昧，無漏定謂之叁解脫門。解脫即涅槃，無漏爲能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無漏曰八解脫也。叁叁昧之義：一、空叁昧與苦谛之空，無我，二行相相應之叁昧也。觀諸法爲因緣生，無我無我所有。空此我我所二者，故名爲空叁昧。二、無相叁昧，是與滅谛之滅，靜，妙，離，四行相相應之叁昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及叁有爲相（除住相）之十相，故名爲無相。以無相爲緣，故名爲無相叁昧。叁、無願叁昧，舊雲無作叁昧，又雲無起叁昧。是與苦谛之苦，無常，二行相，集谛之因，集，生，緣，四行相相應之叁昧也。苦谛之苦，無常及集谛可厭惡，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不願樂之，故以之爲緣，謂之無願叁昧。又于諸法無所願樂，則無所造作，故謂爲無，名爲無起。但苦谛之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無願叁昧中，不取之也。法華經信解品曰：“世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作。”無量壽經上曰：“超越聲聞緣覺之地，得空無相無願叁昧。”同下曰：“住空無相無願之法，無作無起觀法如化。”智度論十九曰：“于叁界中智慧不著，一切叁界轉爲空無相無作，解脫門。”同二十曰：“涅槃城有叁門，所謂空無相無作。（中略）行此法得解脫，到無余涅槃，以是故名解脫門。”俱舍論二十八曰：“空謂非我，無相謂滅四，無願謂余十，諸行相相應，此通淨無漏無漏叁脫門。”大乘義章二曰：“言無願者，經中或複名爲無作，亦名無起。（中略）此叁經論名解脫門，亦名叁治，亦名叁空義，或複說爲叁叁昧門。叁脫叁昧經論同說，叁治一門如地論說。言叁空者，如仁王經，言叁脫者就果名也。叁障對治，故名叁治。言叁空者就理彰名，叁叁昧者，就行名也。”

　　[出法界次第]　　梵語叁昧。華言正定。亦雲正心行處。謂衆生之心。從無始已來。常不正直。得是叁昧。心行正直。故名叁昧。一有覺有觀叁昧謂初心在禅曰覺。細心分別禅味曰觀。以空無相無作相應心。入于初禅。則一切覺觀。皆悉正直。故名有覺有觀叁昧。(空。無相。無作。即叁解脫門也。)二無覺有觀叁昧謂以空無相無作相應心。將入二禅之時。覺知之心已亡。分別禅味之念猶在。一切定觀。皆悉正直。故名無覺有觀叁昧。叁無覺無觀叁昧謂以空無相無作相應心。入于二禅乃至滅受想定時。 - 明·一如等 撰

　　叁種的叁昧、即空叁昧、無相叁昧、無願叁昧。叁昧是定的意思。空叁昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相叁昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願叁昧又名無作叁昧，即觀一切法幻有，而無所願求。 - 陳義孝編

一有覺有觀叁昧　　二無覺有觀叁昧　　叁無覺無觀叁昧

次九次第定而辯叁叁昧者。九次第定體。乃即是叁叁昧。但有離合名數。多少不同製立有異。其意(雲雲)。所以者何。九次第定。通練諸禅。自無別體。叁叁昧亦爾。故知體無異法。而無定名。九定名數雖多。不取中間。叁昧名數雖少。而通中間合取九定。一往從諸禅理事以得名叁昧。一往從諸禅事理而受稱。是爲小異。故次九定以明叁叁昧也。通言叁昧者。叁摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常曲不端。得是直故。故名叁昧

一有覺有觀叁昧　　若以空無相無作相應心入諸定。觀初禅及方便中。則一切覺觀俱禅。皆悉正直。故名有覺有觀叁昧

二無覺有觀叁昧　　若以空無相無作相應心入諸定。觀中間禅。則一切無覺有觀禅。皆悉正直。故名無覺有觀叁昧

叁無覺無觀叁昧　　若以空無相無作相應心入諸定。觀無覺無觀禅中。則從二禅乃至滅受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故名無覺無觀叁昧也 - 隋·智顗 撰