見叁時教條。 - 陳義孝編
複次一切法空，何以故？因與有因法，前時後時一時生，不可得故。如說：
若法先後共 是皆不成者 是法從因生 雲何當有成
先因後有因，是事不然，何以故？若先因後從因生者，先因時則無有因，與誰爲因？若先有因後因者，無因時有因已成，何用因爲？若因有因一時是亦無因，如牛角一時生，左右不相因。如是因非是果因，果非是因果，一時生故，是故叁時因果皆不可得。問曰：“汝破因果法叁時中亦不成，若先有破，後有可破，則未有可破，是破破誰？若先有可破，而後有破，可破已成，何用破爲？若破可破一時，是亦無因，如牛角一時生，左右不相因故。如是破不因可破，可破不因破。”答曰：“汝破可破中，亦有是過。若諸法空，則無破無可破。我今說空，則成我所說。若我說破可破定有者，應是作難。我不說破可破定有，故不應作是難。”問曰：“眼見先時因，如陶師作瓶。亦有後時因，如因弟子有師。如教化弟子已後時，識知是弟子，亦有一時因，如燈與明，若說前時因後時因一時因不可得，是事不然。”答曰：“如陶師作瓶，是喻不然，何以故？若未有瓶，陶師與誰作因？如陶師一切前因皆不可得，後時因亦如是不可得。若未有弟子，誰爲是師？是故後時因亦不可得。若說一時因如燈明，是亦同疑因。燈明一時生，雲何相因？如是因緣空故，當知一切有爲法無爲法衆生皆空。” - 明·楊卓
系菩提流支等就華嚴經九會之說法所立之叁種說時。即：(一)九會中前五會之說時，即成道後之初七日。(二)第六會以後之說時，稱爲二七日。(叁)第九會之說時，稱爲後時。此因十地經中有“成道未久第二七日”之說，故定十地品以前之諸會（即前五會）爲初七日，第六會十地品以後定爲第二七日。又第九會入法界品之說法處祇園精舍，乃佛陀成道之後，曆時數年營建，所化之聲聞等亦爲後時得道者，故定第九會爲後時。
此叁時之說僅系時間上之區分，並未從華嚴經圓融玄旨上加以立論，且其前五會爲初七日說，與世親所造十地經論之解釋有出入，故法藏破斥此說。澄觀則就“不壞前後門”成立叁時，在形式上雖完全依用菩提流支等所立者，然其立意解釋迥然不同。［華嚴經探玄記卷二、華嚴經疏鈔卷一］
（術語）法相宗有空中叁時之教判也。見教判條。
指連亘過去、現在、未來叁時而論究一切事法。成實論論門品（大一二·二四八中）：“叁時論門，若于此事中，說名爲色，若色曾有、當有、今有，皆名爲色。識亦如是，若識曾知、當知、今知，皆名爲識。如此等，名叁時論門。”
（名數）大悲經說末法爲萬年。說末法者惟此經。更無異說。正像之二時，諸經論所說不同，總有四種：一正法千年，像法千年，末法萬年之說，大悲經也。又雜阿含經言正法千歲。善見律言正像各千年。二正像各五百年之說，大乘叁聚忏悔經也。叁正法千年像法五百年之說，悲華經也。四正法五百年像法千年之說，大集月藏經，賢劫經，摩耶經等也。此中古來諸德依用正法五百，像法一千，末法萬年之說。
（名數）見正像未條。
指佛法在世的叁個時期年限，諸經所說略有不同，大悲經說正法一千年，像法一千年，末法一萬年。大集月藏經，賢劫經和摩耶經等則說正法五百年，像法一千年，末法一萬年。古德多依用正法五百，像法一千，末法萬年之說。 - 陳義孝編
瑜伽七十六卷十八頁雲：勝義生菩薩複白佛言：世尊初于一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯爲發趣聲聞乘者，以四谛相，轉正法輪。雖是甚奇，甚爲希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者；而于彼時所轉法輪、有上，有容，是未了義，是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中，唯爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤，以隱密相，轉正法輪；雖更甚奇，甚爲希有；而于彼時，所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤無自性性，以顯了相，轉正法輪；第一甚奇，最爲希有。于今世尊所轉法輪、無上，無容，是真了義，非諸诤論安足處所。 - 朱芾煌
據天臺四教儀集注載，衆生造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已叁時之中，心無改悔，是爲上品極惡，必感地獄之報。叁時即：(一)加行心時，即欲作惡業之時。欲作之時，必先起心，方便加行，故稱加行心時。(二)根本心時，即正作惡業時。正作之時，其心決定，不可拔動，故稱根本心時。(叁)後起心時，即作惡業已。既已作業，複起心，緣念往所作事，稱爲後起心時。
[出四教儀集注] 叁時無悔者。謂人造作五逆等罪。若于欲作正作作已。叁時之中。心無改悔者。是名上品極惡之業。即感地獄之報也。(五逆者。一殺父。二殺母。叁殺阿羅漢。四出佛身血。五破和合僧也。)一加行心時加行猶方便也。謂人欲作惡業之時。必先起心。方便加行。是名加行心時。二根本心時謂人正作惡業時之心也。其心決定。不可拔動。由此生于加行。是名根本心時。叁後起心時謂人作惡業已後。複起心緣念往所作事。是名後起心時。 - 明·一如等 撰
爲淨土宗念佛法門之一。乃元朝中峰國師所提倡，主要目的在超薦亡靈往生西方極樂世界，永離茫茫業海。近來十分流行，頗有取代焰口之趨勢。叁時，一指早晨、日中、日沒之時，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中叁時。然後世皆將叁時連成一塊，在日沒前後一氣做完。系念，指身、口、意叁者觀阿彌陀經經文等而系念往生彌陀淨土。中峰明本所著有關叁時系念之書有二，一爲叁時系念儀範，用于結會自修；一爲叁時系念佛事，用于作法度亡。此二者皆由誦經、持名、講演、行道、忏悔、發願、唱贊等七部分組成，且每一時佛事亦包含此七個項目。
第一時，開示行者（包括生亡兩者），極樂世界無有衆苦，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。衆生所以受苦無盡，乃從貪欲而起，而貪欲更從忘卻自性、異念紛馳而來。欲離苦得樂，往生淨土，須信、願、行叁者具足。故行者宜具深信、發切願，執持阿彌陀佛名號，一心不亂，其人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。第二時，開示行者，心、佛、衆生叁無差別，開顯唯心淨土、自性彌陀。雖法性湛然如是，然無生而生，業果俨然，故衆生循環諸趣，流轉四生，故行者須發露忏悔，洗除業垢，增長善根，舍此報緣，往生淨土。第叁時，開示行者，“南無阿彌陀佛”六字名號之功德。一句阿彌陀佛名號即能坐斷六根，滅除八萬億劫生死重罪。猶如清珠投于濁水，濁水不得不清，故行者但須舉起佛號，一降直下，如太阿劍橫按當軒，斬盡無明煩亂，直到一心不亂、能所兩忘爲止。如此叁時系念阿彌陀佛萬德洪名，行願既深，功無虛棄，必能托質蓮胎，永離業海，直證阿鞞跋致（不退），圓滿無上菩提。［中峰國師叁時系念佛事］
乃佛學研究團體。創辦人爲唯識學者韓清淨。會員以在家衆爲中心。民國十一年（1922）五月，韓氏于北京創立北京法相研究會，十六年，改該會爲叁時學會。“叁時”爲第叁時說法之意，語出解深密經卷二無自性相品，謂在第叁時中，佛陀普爲發趨一切乘者而說法。該會宗趣于此可見。當時參與該會者，有葉恭綽、梅光羲、徐鴻寶、胡瑞霖、林宰平、朱芾煌、周叔迦等人，除研究法相唯識之學外，並興辦醫院等社會慈善事業。所刻佛書，版本甚善，頗爲學界所重。［叁時學會─六十年來的唯識宗之七（獅子吼十五卷七期）］
研究佛教唯識法相的學術團體。1927年成立于北京。1921年，韓清淨等發起組織學術團體，名法相研究會，開講《成唯識論》。1927年，據法相宗判教，將釋迦一代教法分爲有教、空教、中道教的叁時教，而法相宗爲中道教，故改名叁時學會。推韓清淨爲學長。學會宗旨爲闡揚印度佛學和佛教真實教義，事業則專在講習、研究、譯述並刻印佛教經典。全盛時期約有會員60人，推定理事監事若幹人處理講事務。每周向會員進行講學，間亦至各大學作公開講演，出版亦以法相唯識典籍爲主，校刊精細。1934年，上海影印《碛砂藏》時發現了《趙城藏》，因擇珍貴典籍影印成《宋藏遺珍》，其中有關法相宗典籍46種，即由叁時學會印行。1956年後停止活動。（木子青）
民國初年，在北平成立的唯識學研究團體。叁時學會的前身是“法相研究會”，爲韓清淨、朱芾煌等于民國十年創立的。民國十六年，“法相研究會”改組爲“叁時學會”，參加的成員有葉恭綽、梅光羲、徐鴻寶、林宰平、朱芾煌、周叔迦、韓哲武、饒風璜、徐森玉等，由韓清淨任會長。該會以講習、研究、譯述及刻印佛教經藏爲工作重點，此外並舉辦救濟、施醫等社會慈善事業。該會所刻佛書，以版本精美稱著。民國十九年，範成法師在山西趙城廣勝寺發現金代雕刻的藏經，叁時學會命會員徐森玉赴山西，選出宋代以後失傳的法相唯識方面孤本典籍四十六種，借出製版影印，命名曰《宋藏遺珍》，線裝本一百二十冊，爲學術界所重視。此會迄今仍然存在。前北京廣濟寺住持正果法師（一九一叁——一九八七），六Ο年代曾擔任叁時學會研究室主任。 - 于淩波居士著
原始佛教有四時坐禅之法，即：(一)黃昏坐禅，約于午後八時。(二)早晨坐禅，約于午前十時。(叁)晡時坐禅，約于午後四時。(四)後夜坐禅，于晨朝勤行前之一、二時頃。至後世，則略去後夜坐禅，僅行余叁時之坐禅，稱爲叁時坐禅。［禅林象器箋卷九］
（雜語）早晨之坐禅（粥後已時），晡時之坐禅（申時），黃昏之坐禅（戌時）也。見象器箋九。
（雜語）印度以一歲分爲叁期，而立名者，亦雲叁際。熱時（Gr&imacron;&sdotblw;ma）爲正月十六日至五月十五日之間。雨時（Var&sdotblw;ak&amacron;la）爲五月十六日至九月十五日之間。寒時（Hemanta）爲九月十六日至正月十五日之間。此叁期冥加，世尊叁時殿名之所由起也。更二分此叁時爲六時。漸熱時（Vasanta）正月十六日至叁月十五日。盛熱時（Grs&imacron;ma）叁月十六日至五月十五日。雨時五月十六日至七月十五日。茂時（Śarad&amacron;）七月十六日至九月十五日。漸寒時（Hemanta）九月十六日至十一月十五日。盛寒時（Śiśira）十一月十六日至正月十五日。以之配製怛羅月（Caitra）吠舍佉月（Vaiś&amacron;kha）逝瑟吒月（Jyais&tdotblw;ha）頞沙荼月（&Amacron;&sdotblw;&amacron;&ddotblw;ha）室羅伐拏月（Śr&amacron;va&ndotblw;a）婆達羅缽陀月（Bh&amacron;drapada）頞濕縛廋阇月（Aśvayuja）迦刺底迦月（K&amacron;rttika）末伽始羅月（M&amacron;rgaś&imacron;r&sdotblw;a）報沙月（Pau&sdotblw;a）磨伽月（M&amacron;gha）頗勒窭拏月（Ph&amacron;lguna）十二月。由此分春夏秋冬之四時，翻譯名義集曰：“如來聖教，歲爲叁時。”