（名數）一切之小乘經，以叁法印印之，證其爲佛說，大乘經以一實相印印之，證其爲大乘之了義教。一、諸行無常印，行有遷流之義，謂有爲法。言一切之有爲法，念念生滅而無常也。是爲諸行無常印。二、諸法無我印，行之名局于有爲法，法之名。通于無爲法。言一切有爲無爲諸法中無有我之實體。是諸法無我印也。叁、涅槃寂靜印，言涅槃之法。滅一切生死之苦而爲無爲寂靜。是涅槃寂靜印也。智度論二十二曰：“佛法印有叁種：一者一切有爲法念念生滅皆無常，二者一切法無我，叁者寂滅涅槃。（中略）摩诃衍中說諸法不生不滅，一相所謂無相。”玄義八曰：“釋論雲：諸小乘經，若有無常無我涅槃叁印，即是佛說，修之得道，無叁法印即魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道，若無實相印，即是魔說。”
[出法華玄義] 釋論雲。諸小乘經。若有無常無我涅槃叁印。印定其說。即是佛說。若無此叁法印印之。即是魔說。如世公文。得印可信。故名叁法印。(梵語涅槃。華言滅度。)一無常印謂世間生死及一切法。皆是無常。衆生不了。于無常法中執爲常想。是故佛說無常。破其執常之倒。是名無常印。二無我印謂世間生死及一切法。皆是因緣和合而有。虛假不實。本無有我。衆生不了于。一切法強立主宰。執之爲我。是故佛說無我。破其著我之倒。是名無我印。叁涅槃印梵語涅槃。華言滅度。謂一切 - 明·一如等 撰
諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；諸法無我是說在一切有爲無爲的諸法中，無有我的實體；涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無爲安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合 - 陳義孝編
一切作法無常。一切法無我。涅槃寂滅。無常有爲作法體藉緣興。遷變非恒。故名無常。無我一切諸法體無性實自在之功。故名無我。別依大乘二無我(人無我法無我)涅槃寂滅者。叁毒六垢永離無余。山體恬怕。名爲寂滅。若依大乘亦通理滅。此叁法鹹言印者。揩定不移故爲印 - 唐·李師政 撰
諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。
諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；
諸法無我是說在一切有爲無爲的諸法中，無有我的實體；
涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無爲安樂，故涅槃是寂靜。
凡符合此叁原則的，便是佛正法，有如世間印信，用爲證明，故爲法印。
- 梵心居士編
據善見律毗婆沙卷六舉出律師者應行下列叁法，方不愧稱爲律師。即：(一)本毗尼藏，毗尼，律之義。謂爲律師者應本于律藏而諷誦通利，辯習句義、文字，而後教授于人。(二)堅持不雜，謂爲律師者當懷謙下，堅持法律，于毗尼藏之所有文句義疏悉皆通達，且于問者次第而答，不相雜亂。(叁)受持不忘，謂爲律師者應于毗尼藏之師師相承，舉凡授受之因緣、次第傳承之名字等，受持而不忘。（參閱“律師” 3800）
[出善見毗婆沙律] 一本毗尼藏梵語淨毗尼。華言律。謂爲律師者。必本于毗尼。諷誦通利。句義辯習。文字不忘。然後可以教授于人。所以稱之爲律師也。二堅持不雜謂爲律師者。當懷漸愧。堅持法律。于毗尼藏所有文句義疏。悉皆通達。若有問者。次第而答。不相雜亂。所以稱之爲律師也。叁受持不忘謂爲律師者。于毗尼藏所傳之師。須知次第授受之由。若佛授優波離。如是次第師師相承。乃至于今。于其名字。或能說知。或知一二而不忘失。所以稱之爲律師也。 - 明·一如等 撰
（名數）本尊之身與真言及印，曰叁法道，此叁法之界畔，曰叁法道界。言真言行者，于此叁法界內修行，不可越此界畔也。大日經密印品曰：“不越叁法界道界，圓滿地波羅蜜。”義釋十曰：“此明力故，能滿諸地，能令修者得現叁法，謂成就有叁法，謂本尊之身真言及印等。此叁法具，即得成就也。（中略）不越叁法道界者，此界是終大界之界，非馱都也。于界道當中而行，故名不越耳。”
梵名Tri -dharmika-s/a^stra 。凡叁卷。東晉僧伽提婆譯。今收于大正藏第二十五冊。又作叁法度經論。本書系依四阿含經，說德（施、戒、修叁真度）、惡（惡行、愛、無明叁真度）、依（陰、界、入叁真度）等叁法九真度，並闡釋解脫之道。真度，爲梵語khan!d!a 之音譯，又作犍度。四阿鋡暮抄解二卷（亦收于大正藏第二十五冊）爲本書之同本異譯。［出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷叁］
（術語）言心與佛及衆生，叁法無差別也。
即心、佛、衆生，叁無差別。 - 陳義孝編
指要門、真門、弘願門叁門。系日本淨土真宗依叁經、叁願、叁機、叁往生等名數所組織之教理。又作六叁分別、六種叁法。前二爲方便門，後者爲真實門。(一)要門，指自己所修各種善行以回向淨土之教，意謂“依少善根福德因緣之教”，故又稱福德藏。此教出自彌陀四十八願中之第十九願（至心發願願），系觀無量壽經所說；受教對象須具備邪定聚之根機（定散二善之機），而往生彌陀之化土，稱爲雙樹林下往生。“雙樹林下”系表彌陀之化土，取自釋尊入滅之沙羅雙樹之名。
(二)真門，指依自己稱念佛名之力以往生淨土之教。意謂“依不可思議功德（即名號）之教”，故又稱功德藏。此教乃出自彌陀四十八願中之第二十願（至心回向願），系阿彌陀經所說；受教對象須具不定聚之根機（自力念佛之機）而往生于彌陀之化土，稱爲難思往生。“難思”意即不可以思量慮及，指依名號功德所感之果，難以思量，由于此一往生較其次之“難思議往生”爲淺，故省略一“議”字。
(叁)弘願門，指盡舍自力往生淨土之心，而全然依憑彌陀本願之教。意謂“具備佛之福德與智慧二莊嚴之教”，故又稱福智藏。此教乃出自彌陀四十八願中之第十八願（至心信樂願），爲無量壽經所說；受教對象須具正定聚之根機（弘願念佛之機），而往生彌陀之報土，稱爲難思議往生。“難思議”表示因與果均非凡智所能慮及。
大毗婆沙論七十七卷二頁雲：複有叁法。謂善、不善、無記法。問：善法雲何？答：善五蘊及擇滅。問：不善法、雲何？答：不善五蘊。問：無記法、雲何？答：無記五蘊、及虛空非擇滅。余義廣說如前不善納息。 - 朱芾煌
（名數）仁王經所說行十叁觀門者，爲大法師，世人宜如佛供養之雲。見十叁觀門條。
乃天臺宗之說。即指叁道（惑、業、苦）、叁識（庵摩羅識、阿梨耶識、阿陀那識）、叁佛性（正因、了因、緣因）、叁般若（實相、觀照、文字）、叁菩提（實相、實智、方便）、叁大乘（理、隨、得）、叁身（法、報、應）、叁涅槃（性淨、圓淨、方便淨）、叁寶（佛、法、僧）、叁德（法身、般若、解脫）等十種叁法。
在諸經論中，說明叁法之例極多，由上述十種叁法來說明因果之始終，以無明爲本，則依序自叁道乃至叁德；若以法性爲本，則逆次由叁德乃至叁道。智顗之法華玄義卷五下載，以真性、觀照、資成等叁軌，各配于十種叁法，例如法身配真性軌、般若配觀照軌、解脫配資成軌，依此而言，諸種叁法名異而義同。又據智顗之金光明玄義卷上謂，十種叁法，在空間上有無限之意義，在一種叁法之中，同時具足其他九種叁法，而在時間上配合于本有（叁道、叁識）、當有（叁德、叁寶）、現有（其他六種叁法）等叁位。［維摩經玄疏卷五、法華玄義釋簽卷十二］
（名數）見叁軌條。
大毗婆沙論七十七卷叁頁雲：複有叁法。謂學、無學、非學非無學法蘊。學法雲何？答：學五蘊。問：無學法雲何？答：無學五蘊。問：非學非無學法雲何？答：有漏五蘊，及叁無爲。問：學等叁法，其義雲何？答：以無貪瞋癡道，學斷貪瞋癡，是學義。以無貪瞋癡道，不學斷貪瞋癡。已學斷故。是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次以無愛道，學斷愛非愛事，是學義。以無愛道學斷愛者：遮無學道。非愛事者：遮世俗道。以無愛道，不學斷愛，已學斷故。亦非愛事。是無學義。以無愛道，不學斷愛者：遮學道。非愛事者：遮世俗道。與此相違，是非學非無學義。複次學斷煩惱，學谛現觀，是學義。不學斷煩惱，已學斷故。亦不學谛現觀，已學谛現觀故。是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次學斷二求，謂欲求有求。學滿一求，謂梵行求。是學義。不學斷二求，已學斷故。不學滿一求，已學滿故。是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次若相續中，有煩惱得，亦有無漏道得，而學斷煩惱；是學義。若相續中，無煩惱得，而有無漏道得，不學斷煩惱；已學斷故。是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次若相續中，未離貪愛，有無漏道得，而學斷貪愛；是學義。若相續中，已離貪愛，而有無漏道得，不學斷貪愛，已學斷故，是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次見修道攝，是學義。無學道攝，是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次見修地攝，是學義。無學地攝，是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次未知當知，已知根攝，是學義。具知根攝，是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次隨信行隨法行信勝解見至身證五聖者身中諸無漏道，是學義。慧解脫俱解脫二聖者身中諸無漏道，是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次四向及前叁果七聖者身中諸無漏道，是學義。第四果一聖者身中諸無漏道，是無學義。與二相違，是非學非無學義。複次十八學聖者身中諸無漏道，是學義。九無學聖者身中諸無漏道，是無學義。與二相違，是非學非無學義。問：住學果者乃至未起勝果道時諸無漏道，雲何名學？答：學阿世耶，猶未息故；彼無漏道，亦名學。 - 朱芾煌
（術語）彌陀如來四十八願之第四十八，使十方諸菩薩得叁種法忍之願也。無量壽經上曰：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字不即得至第一第二第叁法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。”法忍爲證悟之異名。法爲所證之理，心安于法爲忍，忍有淺深之差別，仁王經明伏忍順忍信忍生忍寂滅忍之五忍，本經之下明音響忍柔順忍無生忍之叁忍，此叁忍或言是仁王經五忍中之前叁忍，或言是本經所說之叁忍。