佛智名，華譯爲無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。 - 陳義孝編

　　肇論曰：秦言無上正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。苑師雲：阿，此雲無；耨多羅，翻上；叁藐，翻正也；叁，遍也，等也；菩提，覺也。孤山疏雲：極果超因，故雲無上。正則正觀中道，等則雙照二邊，蓋果上叁智也。發轸雲：無上，是理；正等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。等謂平等，即行類相貌如實知也。裴相國雲：是諸佛所證最上妙道，是衆生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香散華，叁業供養，立四弘誓，發成佛心。故華嚴雲：菩提心者，名爲種子，能生一切諸佛法故。發此心者，須識其體。體有二種，一曰當體，二曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此叁種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明妙心，爲所依體。性自具足，號如來藏。惑不能染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，號一大事。但由群生久迷此信，唯認攀緣六塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以爲自心。一迷爲心，決定惑爲色身之內。不知色身外洎山河，虛空大地，鹹是妙明真心中物。此之心體，如肇師雲：微妙無相，不可爲有；用之彌勤，不可爲無。度一切諸佛境界經，文殊言：菩提者，無形相、無爲。雲何無形相？不可以六識識故。雲何無爲？無生住滅故。裴相國雲：性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知，妄惑既除，真心本淨。性含萬德故，在聖不爲得；體絕百非故，居凡不爲失。然欲發此心者，當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比丘告善財言：發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切衆生故；發大慈心，等祐一切世間故。一切群彙（音謂），本無生死，妄風飄鼓，汨（音骨）沒苦海。今發大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永爲船筏。此起悲心拔衆生苦。一切凡夫，本性具足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啓洪願，誓與群萌無上佛果究竟之樂，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹，願舉修途之初步，宜運成山之始篑（求位切）。崇德廣業，不倦終之（余昔住大覺時，有王仁林垂訪，問曰：佛道若雲易成，經雲佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。若雲難成，安雲一稱南無佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，則見本是佛，依自圓修乃易。昧性，則欲求作佛，依他別修乃難。慕圓宗者，起信樂心，才舉念時，已作如來真子；如回向際，便成無上菩提）。 - 宋·普潤法雲

瑜伽七十七卷十六頁雲：世尊！雲何菩薩依奢摩他毗缽舍那，勤修行故；證得阿耨多羅叁藐叁菩提？善男子！若諸菩薩、已得奢摩他毗缽舍那；依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定，于善思量，于善安立，真如性中，內正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切細相現行，尚能棄舍；何況粗相。善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有爲相，或無爲相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有爲異相相，或有爲同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，于彼現行，心能棄舍。彼既多住如是行故；于時時間，從其一切系蓋散動，善修治心。從是已後，于七真如，有七各別自內所證通達智生；名爲見道。由得此故；名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。彼于先時，由得奢摩他毗缽舍那故；已得二種所緣。謂有分別影像所緣、及無分別影像所緣。彼于今時，得見道故；更證得事邊際所緣。複于後後一切地中，進趣修道。卽于如是叁種所緣，作意思惟；譬如有人、以其細楔，出于粗楔，如是菩薩、依此以楔出楔方便、遣內相故；一切隨順雜染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；漸次于彼後後地中，如煉金法，陶煉其心。乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩、于內止觀正修行故；證得阿耨多羅叁藐叁菩提。 - 朱芾煌

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第叁十二冊。略稱金剛頂發菩提心論、發菩提心論、菩提心論、瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。乃密宗所依據之重要論部。立行願、勝義、叁摩地等叁門，記述菩提心之行相。以行願菩提心利益安樂無余有情界；勝義菩提心觀一切法無自性；而以叁摩地觀“行”之相，即指日月輪觀及五相成身觀等。此論依叁摩地之法，故得悟諸佛之法身而證“法界體性智”。

　　一般皆謂本論系龍樹菩薩所作，然文中多處引用大日經、大日經供養法及大日經疏等之文句，由此推測或系唐代密宗祖師一行以後之著作。［貞元新定釋教目錄卷十五］

　　（書名）一卷，龍樹菩薩作。唐不空譯。常略曰菩提心論。乃真言宗十卷書之一。

唐北天竺沙門大廣智阿阇梨譯
　　似即自述 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯