（人名）唐代宗時，有西天之大耳叁藏到京。雲得他心慧眼。帝敕使與忠國師試驗。叁藏方見師，便禮拜而立于右邊。師問曰：汝得他心通耶？對曰：不敢，師曰：道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？師再問汝道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢狲？師第叁問語亦同前。叁藏良久而罔知去處。師叱曰：這野狐精他心通在什麼處？叁藏無以對。見傳燈錄五忠國師章。
（術語）合論大小乘而立叁藏：一聲聞藏，二緣覺藏，叁菩薩藏也。見阿阇世王經下，嘉祥法華義疏十。又，一聲聞藏，二菩薩藏，叁佛藏也。見釋氏要覽中。
（人名）與炖煌菩薩同。
第八阿賴耶識具能藏、所藏、執藏叁義。(一)能藏，就阿賴耶與種子之關系而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子爲所藏。(二)所藏，就能薰之七轉識與所薰之阿賴耶識之關系而言，能薰是能藏，所薰是所藏。現行之勝用有七轉識，于現行之刹那必薰附其種子于第八阿賴耶識，而稱新薰種子。(叁)執藏，謂染汙之第七末那識執其爲“內我”之義。“我”，爲常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以爲實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱爲執藏。［成唯識論述記卷二末］（參閱“阿賴耶識”3676）
第八阿賴耶識，譯爲藏識，藏有叁義，即有能藏、所藏、執藏。一者能藏，是就阿賴耶與種子的關系而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子爲所藏。二者所藏，是就能熏之七轉識與所熏之阿賴耶識之關系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。現行之勝用有七轉識，于現行之刹那必熏附其種子于第八阿賴耶識，而稱新熏種叁者執藏，謂染汙之第七末那識執其爲“內我”之義。“我”，爲常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以爲實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱爲執藏。見《成唯識論述記》卷二。 - 于淩波居士著
（人名）勒那跋提也。
指密教之經、律、論叁藏。又作密教叁藏。即金剛、胎藏二部之大經爲經藏，蘇婆呼童子經及大小乘之律典爲律藏，菩提心論、釋摩诃衍論爲論藏。
（名數）謂大毗盧舍那金剛頂經二百卷，蘇婆呼經根本部等一百七十卷，菩提心摩诃衍經等十一卷也。金剛頂經爲經藏，蘇婆呼經爲律藏，摩诃衍經爲論藏。
（術語）日本以東寺爲密場。置五十比丘習密教叁藏。叁藏者。大毗盧遮那金剛頂經等二百卷密修多羅也。蘇婆呼經根本部等一百七十卷密毗奈耶也。菩提心，诃摩衍等十一卷密阿毗昙也。
大毗婆沙論一卷叁頁雲：複次諸佛出世，皆說叁藏。謂素怛纜，毗奈耶，阿毗達磨。如是叁藏，有何差別？或有說者，無有差別。所以者何？一切佛教，從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏所攝受故。同一大悲所等起故。複有說者，亦有差別。且名卽差別。謂此名素怛纜，此名毗奈耶，此名阿毗達磨。複次依處亦有差別。謂若依增上心論道，是素怛纜。若依增上戒論道，是毗奈耶。若依增上慧論道，是阿毗達磨。問：于一切中，一切可得。謂素怛纜中，亦有依增上戒增上慧論道。毗奈耶中，亦有依增上心增上慧論道。阿毗達磨中，亦有依增上心增上戒論道。如是叁藏，應無差別？答：依增勝說。謂素怛纜中，依增上心論道增勝；毗奈耶中，依增上戒論道增勝；阿毗達磨中，依增上慧論道增勝。有作是說：素怛纜中，依增上心論道，是素怛纜。依增上戒論道，卽毗奈耶。依增上慧論道，卽阿毗達磨。毗奈耶中，依增上戒論道，是毗奈耶。依增上心論道，卽素怛纜。依增上慧論道，卽阿毗達磨。阿毗達磨中，依增上慧論道，是阿毗達磨。依增上心論道，卽素怛纜。依增上戒論道，卽毗奈耶。故由依處，亦有差別。複次所顯，亦有差別。謂素怛纜、次第所顯。謂素怛纜中，應求次第。何故世尊、此品無間，宣說彼品。若毗奈耶、緣起所顯。謂毗奈耶中，應求緣起。世尊依何緣起，製立彼彼學處。阿毗達磨、性相所顯。謂阿毗達磨中，應求諸法真實性相；不應求彼次第，緣起。或前，或後，或無緣起，俱無過失。複次等流亦有差別。謂素怛纜，是力等流。毘奈耶、是大悲等流。阿毗達磨、是無畏等流。複次所說、亦有差別。謂種種雜說、是素怛纜。說諸學處、是毗奈耶。分別諸法自相共相，是阿毗達磨。複次所爲，亦有差別。謂未種善根者，令種善根，故說素怛纜。已種善根者，令相續成熟，故說毗奈耶。相續已成熟者，令得正解脫，故說阿毗達磨。複次分位，亦有差別。謂依始業位，說素怛纜。依已串習位，說毗奈耶。依超作意位，說阿毗達磨。複次進趣，亦有差別。謂未入正法，令入正法，故說素怛纜。已入正法，令受持學處，故說毗奈耶。已受持學處，令通達諸法真實相，故說阿毗達磨。是故叁藏，亦有差別。 - 朱芾煌
梵語tripit!aka^ca^rya。指精通經、律、論叁藏之法師。又作叁藏聖師、叁藏比丘。略稱叁藏。印度早已采用此名稱，如摩诃摩耶經卷下（大一二·一○一叁下）：“俱睒彌國有叁藏比丘，善說法要，徒衆五百。”我國則專指通曉叁藏，並從事翻譯經、律、論之高僧，其中以玄奘最爲著名，世人每以“玄奘叁藏”或“唐叁藏”尊稱之，如般若波羅蜜多心經卷首（大八·八四八下）：“唐叁藏法師玄奘譯”。另于南傳巴利本彌蘭陀問經（Milinda-pan~ha）中舉出 tipet!aka 及 tepit!aka 一語，意指“通達叁藏者”。于巴利語中，ekapit!aka-dhara 系指“憶持一藏者”，dvipit!aka-dhara 系指“憶持二藏者”，tipit!aka-dhara 系指“憶持叁藏者”，可見叁藏之稱早已通行于印度。［善見律毗婆沙卷一、出叁藏記集卷六、卷十所載後出雜心序、梁高僧傳卷二］
（術語）通稱則爲法師之美稱，特稱則指唐之玄奘叁藏。
稱呼精通經律論叁藏的比丘。 - 陳義孝編
（書名）具名大明叁藏法數，五十卷，明一如等撰。
玄奘大師爲了說明叁類境的假實，留下了一首偈子，收在《法苑義林二執章》，及《成唯識論樞要》中。偈子是：“性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。”偈子的意思是，性境者，即是實境，指五根、五塵實種子所生的相分境。“不隨心”者，以此根塵相分是實種所生，不能隨見分種生。“獨影唯隨見”者，指獨影境（第六識分別心幻想出的無體相分）是隨從見分種生起的，其本身並無別種。“帶質通情本”句，質是本質，有實本質、而又無境之自相，稱帶質境，這是介于性境與獨影境之間的一種境。“通情本”者，情是能緣之心，本是所緣之境。也就是能緣之心、緣所緣之境時，此相分之境性質不定，或從屬于能緣之心，或從屬于所緣之境︰而此相分的種子也不定，或與其本質同種而生，或與見分種同種而生。第七識見分緣第八識見分執爲自我，第六識分別心緣草繩以爲是蛇，都是帶質境。“性種等隨應”，是生起根、塵性境的種子，隨需要而生起也。 - 于淩波居士著
集論七卷二頁雲：何故如來建立叁藏？爲欲對治疑隨煩惱故；建立素怛纜藏。爲欲對治受用二邊隨煩惱故；建立毘柰耶藏。爲欲對治自見取執隨煩惱故；建立阿毗達磨藏。複次爲欲開示叁種學故；建立素怛纜藏。爲欲成立增上戒學增上心學故；建立毘柰耶藏。爲欲成立增上慧學故；建立阿毗達磨藏。複次爲欲開示正法義故；建立素怛纜藏。爲顯法義作證安足處故；建立毘柰耶藏。爲令智者論議決擇受用法樂住故；建立阿毗達磨藏 - 朱芾煌
（術語）指小乘之學人。
（人名）善無畏叁藏之略稱。