即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。
1、真空觀是觀一切法界的事相，皆以空爲性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，起然而離諸相；
2、理事無礙觀是觀真如地理性能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；
3、周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重無盡，不相妨礙，一可攝多，多亦合一，大小互容，舉一全收，具足而相應。
- 梵心居士編
又作南山叁教。乃四分律宗南山大師道宣所立。道宣就如來一代聖教立化、製二教之別，化教中更開性空、相空、唯識等叁觀之教。叁觀乃指：(一)性空觀，即阿含、僧只律、四分律、俱舍、成實等經論所言小乘之觀法。觀諸法爲因緣生，性空無我。許因緣生之相爲實有，而觀性之空無，稱爲性空觀。(二)相空觀，即般若經及般若系之論部所言大乘之初門。觀諸法之相爲空，視有實之相爲凡夫之妄見，如實無其相，卻妄指空華爲實有，故進而空無諸法之相，稱爲相空觀。(叁)唯識觀，即華嚴、法華、楞伽、涅槃、攝論等經律論所說大乘至極之觀法。觀一切萬法各爲自識之所變。故萬法乃一切心識之影像，所歸唯一心識，稱爲唯識觀。此觀所言不僅如性空、相空之空于一邊，而是心外諸法、性相皆空，惟心內之萬法、性相皆非空。四分律刪繁補阙行事鈔卷中四（大四○·九六中）：“然理大要，不出叁種。一者諸法性空無我；此理照心，名爲小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見；此理照用，屬小菩薩。叁者諸法外塵本無，實唯有識；此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。”（參閱“叁觀”706）
（名數）四分律宗南山所立：一、性空觀，阿含經所說小乘之觀法也。觀諸法爲因緣生，性空無我也。許因緣生之相許爲實有而觀性之空無，故名性空觀。二、相空觀，般若經所說大乘之初門也。觀諸法之相爲空也。視爲有實之相，尚爲凡夫之妄見，如實無其相，而指空華爲實有也。此更進而空無諸法之相，故名相空觀。叁、唯識觀，華嚴法華等所說。大乘至極之觀法也。觀一切萬法各爲自識之所變，故萬法惟爲心識之影像，所歸唯一心識。此不止如前之性空相空空于一邊，心外諸法，性相皆空，惟心內萬法，性相皆非空也。行事鈔四曰：“然理大要不出叁種：一者諸法性空無我，此理照心，名爲小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。叁者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，建意緣知，是大菩薩佛果證行。”
（名數）謂性空觀，相空觀，唯識觀也。摩诃止觀輔行所說。
[出止觀輔行] 南山叁觀者。即終南山宣律師之所立也。一性空觀性即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人。觀因緣所生一切諸法。其性本空。皆無有我。常以此理照察自心。故名性空觀。(因緣者。六根爲因。六塵爲緣也。所生一切諸法者。即根塵相對所起諸心法也。)二相空觀相即相狀也。謂藏通二教菩薩。觀因緣一切所生諸法。其相本空。提衆生情執。妄見種種差別之相。常以此理照察自心。故名相空觀。叁唯識觀識即心識也。謂別圓二教大乘菩薩。皆了世間一切外塵諸法。自性清淨。本來無實。此 - 明·一如等 撰
性空觀、相空觀、唯識觀。見叁觀條。 - 陳義孝編
止觀輔行雲南山叁觀：即終南山宣律師之所立也。
一、性空觀 性，即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理，照察自心，故名性空觀。
二、相空觀 相，即相狀也。謂藏通二教菩薩，觀因緣所生一切諸法，其相本空。但衆生情執，妄見種種差別之相。常以此理，照察自心，故名相空觀。
叁、惟識觀 識，即心識也。謂別圓二教大菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性清淨，本來無實。此理深妙，惟意緣知，故名惟識觀。 - 明·楊卓
（名數）觀叁谛之理之觀心，有叁種之別，次第有圓融之義：一、別相叁觀，于別途觀叁谛也。二、通相叁觀，于一觀之中圓解叁谛也。叁、一心叁觀，于一念之心觀叁谛也。宗鏡錄叁十五曰：“一、別相叁觀者，曆別觀叁谛。若從假入空但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？若從空入假，但得觀俗，尚未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二谛。二、通相叁觀者，則異于此。從假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空也。若從空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。（中略）但以一觀當名，解心無不通也。叁、一心叁觀者，知一念心不可得，不可說，而能圓觀叁谛也。（中略）在境爲一谛而叁谛，在心爲一觀而叁觀，在果爲一智而叁智。（中略）觀一念心爲所緣境，返觀此心，從何處來？去至何所？畢竟無有淨。若虛空名空觀，觀境曆曆分明名假觀，雖曆曆分明，而性常自空，而境觀曆然名中觀，即叁而一，即一而叁。”
[出宗鏡錄] 叁種叁觀者。謂以觀觀心。不出次第圓融之義。故有叁種不同也。一別相叁觀別相叁觀者。即曆別觀于叁谛也。謂若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道。若從空入假。但得觀俗。未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二谛。是名別相叁觀。(從假入空者。謂觀生死之假。入涅槃真空也。觀真觀俗觀中道者。真即真空之理。真谛也。俗即諸法宛然。俗谛也。中道即中谛也。)二通相叁觀通相叁觀者。即于一觀中圓解叁谛也。謂若從假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空 - 明·一如等 撰
別相叁觀、通相叁觀、一心叁觀。別相叁觀是于別途觀叁谛；通相叁觀是于一觀之中圓通叁谛；一心叁觀是于一心之中觀叁谛。 - 陳義孝編
宗鏡錄雲叁種叁觀：叁種叁觀者，謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有叁種不同也。
一、別相叁觀 別相叁觀者，即曆別觀于叁谛也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二谛，是名別相叁觀。
二、通相叁觀 通相叁觀者，即于一觀中圓解叁谛也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真谛中道，亦通是空。若從空入假，非但知俗假是假，真谛中道，亦通是假。若入中道正觀，非但知中道是中，俗假真空，亦通是中。但以一觀當名，解心皆通，是名通相叁觀。
叁、一心叁觀 一心叁觀者，即于一念心而能圓觀叁谛也。謂觀一念心，爲從何處來，去至何所，畢竟無有，淨若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，曆曆分明，名假觀。雖曆曆分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即叁而一，即一而叁，是名一心叁觀。 - 明·楊卓
乃指叁賢十聖之行法；修此十叁觀門者，則稱十叁大法師。即配之于五忍；則于伏忍、信忍、順忍、無生忍，各有上中下叁種忍，共爲十二，又加寂滅忍之下忍爲十叁。修此十叁觀門者爲大法王，宜如佛之受人供養。［仁王般若經受持品］
（術語）仁王經謂叁賢十聖之行法爲十叁觀門。配之于五忍則于伏忍，信忍，順忍，無生忍，各有上中下叁忍，爲十二，又加寂滅忍之下忍爲十叁。修此十叁觀門者爲大法王，宜如佛供養之也。仁王經受持經曰：“大牟尼言：有修行十叁觀門，諸善男子，爲大法王，從習忍至金剛頂皆爲法師，依持建立，汝等大衆，應如佛供養而供養之，應持百萬億天香妙華而以奉上。”
（術語）天臺一家教觀二門也。四教爲教門，叁觀爲觀門，一家以此二門爲綱要。見四教及叁觀條。
[出金光明經玄義] 謂天臺智者大師所立也。觀即照了之義。觀達一念之心。即具叁谛之法也。若觀心空。則一切法皆空。即是真谛。若觀心假。則一切法皆假。即是俗谛。若觀心中。則一切法皆中。即是中谛。此之叁觀。全由性發。實匪修成。故于一心。宛有叁用。所謂一心叁觀也。一空觀空者。離性離相之謂也。謂觀一念之心。不在內。不在外。不在中間。名之爲空。山觀一念空。故一空一切空。無無中而不空。以叁觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相。假蕩塵沙之相。中蕩無明之相。叁相皆蕩 - 明·一如等 撰
乃天臺宗之觀法。爲天臺宗基本教義之一。又稱圓融叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀。一心，即能觀之心；叁觀，即空、假、中叁谛。知“一念之心”乃不可得、不可說，而于一心中圓修空、假、中叁谛者，即稱一心叁觀。此爲圓教之觀法，系不經次第而圓融者。
摩诃止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是爲空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是爲總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是爲總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是爲總中觀，此即中論所說不可思議之一心叁觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故爲假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故爲空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此爲中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以叁觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以叁觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以叁觀之當處爲絕對之故。以此觀于空、假、中叁谛之任何一谛，而叁谛無不圓具，故稱一心叁觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故爲圓教利根菩薩所修習者。
又一心叁觀亦明示叁意，此叁意即維摩經玄疏卷二（大叁八·五二八下）所示：“一明所觀不思議之境，二明能觀叁觀，叁明證成。一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以爲境也（中略）。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心叁觀，圓照叁谛之理，不斷癡愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現。叁明證成者，若證一心叁觀，即是一心叁智五眼也。”乃謂任何對象之境，皆爲一境叁谛，若依之作觀，即可修得圓融叁觀。［大智度論卷二十七、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷五之叁］
（術語）又曰圓融叁觀，不可思議叁觀，或不次第叁觀。爲天臺圓教之觀法，利根菩薩之所修習。原出于大智度論二十七所謂叁智一心中得之文。又得中論觀四谛品，衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義之意，天臺智者大師之義因之而立。天臺觀經疏曰：“一心叁觀者，此出釋論。論雲：叁智實在一心中，得秪一觀而叁觀，觀于一谛而叁谛，故名一心叁觀。類如一心而有生住滅，如此叁相，在一心中。此觀成時，證一心叁智。”又摩诃止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心叁觀。”蓋天臺之意，在對于別教隔曆之次第叁觀，而明圓教之不次第叁觀也。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真谛之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假谛恒沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故叁觀次第而用之。圓教之說則不然，叁觀融即于一心，不縱不橫，恰如伊字之叁點，又如一刹那之法，有生住滅之叁相，叁即非叁一即非一。是故舉一觀，即圓具叁觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以叁觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以叁觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以叁觀之當處皆爲絕對故也。是即叁觀只在一心，故得一一之觀，任運具叁。如是叁一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得叁惑破于一時，叁智發于一心。所以稱爲不可思議之叁觀也。維摩經玄疏叁，明一心叁觀，有叁意：一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。二、能觀，觀此一念無明之心，圓照叁谛之理。叁、證成，證一心叁觀，即是一心叁智五眼也。古來惟天臺一家，立一心叁觀之論目。其余諸教，絕不說一心叁觀之旨。又見維摩經略疏七及止觀輔行五之叁。
Three Meditations of One Mind == 一心叁觀
Also known as Three Inconceivable Meditations, which is one of the practices in Tien Tai Sect in China. According to Tien Tai, all existence in the universe consists of Three Dogmas (Truths), namely, Void, Unreal and Mean. These three Dogmas are co-existent and interactive, integrated and interrelated. If one can meditate this concept with the whole mind, it is call Three Meditations of One mind, or Inconceivable Profound Meditation.