天臺宗所立空、假、中叁谛有五種，即于別教、圓教、別接通、圓接通、圓接別各立叁谛。(一)別教之隔曆叁谛，又作次第叁谛、別相叁谛。其特質爲隔曆不融，空者必非假中，假者必非空中，中者必非空假，行人必先證空谛，進證假谛，複證中谛，不許一證一切證。(二)圓教之圓融叁谛，又作不次第叁谛、非縱非橫叁谛。其特質爲圓融無礙。即隨德用雖分空假中叁谛，其體則唯一，互具圓融。(叁)別接通之叁谛，即被接之根機由通教之真俗二谛而發現中谛，所解知之中道爲但中。(四)圓接通之叁谛，如上被接引之根機由通教真俗二谛發現中谛，所解知者爲不但中。(五)圓接別之叁谛，由別教之隔曆叁谛點出中谛，此中谛爲不但中。［法華玄義卷二下、摩诃止觀卷一下、卷叁上、卷五上］

　　（術語）言空假中之叁谛有五種也。別接通，圓接通，別教，圓接別，圓教各有叁谛。

　　（術語）空假中叁谛，融即于一境之意。又曰圓融叁谛，不思議叁谛。是天臺圓教之說。諸法無自性，故爲空，因緣所成，故爲假，即空即假，故爲中。如是一一之境，叁谛之理，镕融相即，叁一一叁，無礙圓融，爲絕對不可思議也。法華玄義第一，謂此妙谛爲天然之性德。蓋此意也。但就叁千即空假中之意言之，則有山家山外之異義。山家之智禮，謂叁谛皆具叁千。山外之神智，謂叁千定是妙假。固執空中不具叁千。

　　又名圓融叁谛，或不思議叁谛，即空假中叁谛圓融于一境的意思。天臺宗說，諸法無自性，謂之空，因緣所成，謂之假，即空即假，謂之中。如此叁谛之理融洽于一境，叁即一，一亦即叁，圓融無礙，謂之一境叁谛。 - 陳義孝編

又作一境叁谛、不次第叁谛、不思議叁谛。天臺宗所說“空、假、中”叁谛之前二谛系針對現象面所設立者，中谛則爲針對本體面各自獨立之真理所設立者；此叁谛若彼此隔曆不融，前後互成次第，則稱隔曆叁谛。圓融叁谛則相對于隔曆叁谛，即于一谛之中，具足叁谛，交互融會，而無所謂個別說法。［金光明經文句卷二、卷四、卷五、摩诃止觀卷七上］（參閱“叁谛”684、“隔曆叁谛”5695）

　　（術語）謂臺家圓教所談之叁谛。叁谛爲空假中，藏通二教依空谛之一，別教雖添假中二谛。然空假中次第而觀，故謂爲隔曆叁谛。圓教觀爲即空即假即中，故謂之圓融叁谛。

　　叁谛是空假中，空假中圓融無礙，即空即假即中，叫做圓融叁谛。 - 陳義孝編

叁谛是空、假、中，空假中圓融無礙，即空即假即中，叫做圓融叁谛。

空是說空無自體，假是說但有緣生假相，中是說諸法非空非假，亦空亦假的中道實理。

- 梵心居士編

　　叁谛者：
　　一、真谛　　泯一切法，所謂空也。
　　二、俗谛　　立一切法，所謂假也。
　　叁、中谛　　統一切法，所謂中也。 - 明·楊卓

　　即空、假、中叁谛，乃天臺宗所判立“通教”之谛理。空者，即因緣所生法，我說即是空；此系依因緣而生之自性空。假者，謂諸法既無自性，故依因緣而生，非實性之有；此系依因緣而假名爲有。然則諸法以空之故，非爲假有；以假之故，非爲實空；又以空谛之故，爲實空；以假谛之故，爲假有。如是非假有，非實空；亦實空，亦假有，即是中谛。［摩诃止觀卷一下、法華文句卷八］（參閱“叁谛”684）

　　（名數）空假中之叁谛也。

　　（名數）一、名隨德用叁谛。于空假中之叁谛各有一功能。空谛有破情之用，假谛有立法之用，中谛有絕待之功能。二、體一互用叁谛。叁谛本爲圓融而一相一味，非可見其界畔之法。即叁谛各具叁能之說也。

　　Sandi

　　即空谛、假谛、中道谛。佛教天臺宗所立的谛理。認爲一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做空谛；一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假谛；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中叁谛的範疇，故稱爲叁谛之理。《始終心要》說：“叁谛者，天然之性德也，中谛者統一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此叁谛，圓融無礙，一即是叁，叁即是一。如觀空時，無假無中無不空白；觀假時，無空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，名爲圓融叁谛。《中觀論·四谛品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義”。此偈被認爲是圓融叁谛的出處。

　　（術語）阿字爲本不生之義，故是空谛。彌字爲吾我之義，故是隨緣之假谛。陀字爲如之義，故是中谛。又叁身者，取阿字第五轉方便究竟之義爲應身，彌爲報身，陀爲法身。日本慧心之阿彌陀部心集曰：“阿即空之義也，彌者即假之義也，陀者即中之義也。”