佛性有叁種：正因佛性、了因佛性、緣因佛性。了因佛性是法身如來之因；了因佛性是報身如來之因；緣因佛性是應身如來之因。

- 梵心居士編

　　又作叁如來。即：(一)法身毗盧遮那如來，毗盧遮那，梵名Vairocana　　，意爲遍一切處。法身性相常然，真如平等，身土無礙，遍一切處。(二)報身盧舍那如來，盧舍那，梵名Rocana　　，意爲淨滿。報身諸惑淨盡，衆德悉圓，內以智光照真法界，即自報身；外以身光照應大機，即他報身。(叁)應身釋迦牟尼如來，釋迦牟尼，梵名S/a^kyamuni　　，意爲能仁、寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃，隨機普現，說法利生。［妙法蓮華經文句卷九下］

　　[亦名叁如來出法華文句]　　一法身毗盧遮那如來法名可軌。諸佛軌之而得成佛。以法爲身。故名法身。梵語毗盧遮那。華言遍一切處。以真如平等。性相常然。身土無礙故也。如來者。金剛經雲。無所從來。亦無所去。故名如嚴竣。是也。二報身盧舍那如來修因感報。名之爲報。然有自報他報之別。自報即理智如如。他報即相好無盡。是名報身。梵語盧舍那。華言淨滿。謂諸惑淨盡。衆德悉圓。又雲。光明遍照。謂內以智光照真法界。(即自報身也。)外以身光照應大機。(即他報身也。)如來者。轉 - 明·一如等 撰

　　（名數）同叁佛菩提。

　　（術語）法身如來，報身如來，應身如來也。見叁身條。

　　法身如來、報身如來、應身如來。諸法如如不變的真理，名法身如來；這不變的真理和行者的智慧融彙在一處，成妙功德，名報身如來；證得此真理，隨機應化，勝用無窮，名應身如來。法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成叁，叁即是一。 - 陳義孝編

即法身如來、報身如來、應身如來。

　　法身如來——諸法如如不變的真理；

　　報身如來——這不變的真理和行者的智慧融彙在一處，成妙功德。

　　應身如來——證得此真理，隨機應化，勝用無窮。

　　法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用。一而成叁，叁即是一。

- 梵心居士編

　　叁身即法身、報身、應身，叁德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身爲法身之德，報身爲般若之德，應身爲解脫之德。（參閱“叁身”555、“叁德”668）

　　（名數）叁身者法報應。叁德者法般解。二者配對，則法身即法身之德。報身爲般若之德。應身爲解脫之德。

　　叁身是法身、報身、應身。叁德是法身德、般若德、解脫德。以上二者互相配對，則法身是法身之德，報身是般若之德，應身是解脫之德。 - 陳義孝編

叁身即法身、報身、應身；叁德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身爲法身之德，報身爲般若之德，應身爲解脫之德。參閱“叁身”條。 - 于淩波居士著

叁身是法身、報身、應身。

　　叁德是法身德、般若德、解脫德。

　　配在一起，則法身是法身之德，報身是般若之德，應身是解脫之德。

- 梵心居士編

佛地經論七卷十二頁雲：雖諸如來，所依清淨法界體性，無有差別；而有叁身種種相異，轉變不同；故名差別。自性法身者：卽是如來初自性身。體常不變，故名自性。力無畏等諸功德法所依止故；亦名法身。受用卽是次受用身。能令自他受用種種大法樂故。變化卽是後變化身。爲欲利益安樂衆生，示現種種變化事故。體義、依義、衆德聚義、總名爲身。如是略釋叁身名義。 - 朱芾煌

　　指法、報、應叁身之壽量：(一)法身壽量，法身非色質、非心智，強指法性爲身，故其壽量非報得命根、非連持之壽，強指不遷不變爲壽，此壽非長量、非短量，無在世及滅度，非實非虛。(二)報身壽量，久修業所得智力，慧光照無量，壽命無數劫。(叁)應身壽量，智與體冥合，能起大用，隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小不等。［妙法蓮華經文句卷九下］

　　[出法華經文句]　　一法身壽量法身者。師軌法性。還以法性爲身。此身非色質。亦非心智。強指法性爲法身耳。言壽量者。此非報得命根。亦非連持之壽。強指不遷不變。名之爲壽。此壽非長量。亦非短量。經雲。亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異等。是也。二報身壽量報身者。以如如智。契如如境。以境發智。以智照境。境智冥合。即是報身。言壽量者。境既無量無邊。常住不滅智亦如是。即此智慧。名爲壽命。經雲。我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。是也。(如如者 - 明·一如等 撰

佛地經論七卷十二頁雲：又法身者：究竟轉依真如爲根。一切佛法平等所依；能起一切自在作用；一切白法增上所顯。一切如來，平等自性，微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故契經言：諸佛法身，不應尋思，非尋思境；超過一切尋思戲論。受用身者：一切功德圓滿爲相。一切佛法共所集成；能起一切自在作用；一切白法增上所起。一切如來各別自體。微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際，自受法樂；現種種形，說種種法；令大菩薩，亦受法樂。變化身者：一切神變圓滿爲相；一切化用共所集成；示現一切自在作用；一切白法增上所引。一切如來各別化用，微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法；成熟下位菩薩二乘及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。如是略釋叁身相用。 - 朱芾煌

佛地經論七卷十五頁雲：如是叁身，雲何形量？法身，清淨真如爲體。真如卽是諸法實性。法無邊際，法身亦爾。遍一切法，無處不有。猶如虛空，不可說其形量大小。就相而言，遍一切處。受用身者：有色非色。非色諸法，無形質故；亦不可說形量大小。若就依身及所知境；亦得說言：遍一切處。色有二種。一者、實色。二者、化色。言實色者、叁無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色。無量相好，莊嚴其身。周遍法界，稱實淨土。于生死中，業有分限；阿賴耶識所變身形，大小不定。且如此界瞻部洲人，善業最劣。所得色身，極長四肘。東勝身洲，善業次勝。身長八肘。如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天，感色業中最殊勝故；所得色身，一萬六千瑜膳那量。十地菩薩，無漏善根所資熏故；身形轉大。如經廣說。金剛喻定現在前時，滅一切障善根勢力量無邊故；所得色身，充滿法界，遍實淨土。大圓鏡智相應淨識所變身土，無限量故。諸佛識變，同處同時，其相相似，不相障礙。盡未來際，無間無斷。依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故說名受用身土。如是身土，唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。一一色根，能證一切所受境界。無障礙故。是故諸佛無見頂相，無邊法音，一切色根作用無限。以遍滿故。言化色者，由悲願力，爲入大地諸菩薩衆，現種種身，種種相好，種種言音。依種種土，形量不定。變化身者：亦悲願力，爲化地前諸有情故，現變化身，通色非色。非色卽是變化意業。力無畏等諸功德相，無形質故；無有形量。色者，變化身語業等。隨時隨處，隨衆所宜，所現身形，其量不定。如經廣說。 - 朱芾煌

　　又作叁十叁應化身。即觀世音菩薩爲攝化普益而示現叁昧中之叁十叁種化身。此系法華經觀世音菩薩普門品所舉。其順序爲：(一)佛身，(二)辟支佛身，　　(叁)聲聞身，(四)梵王身，(五)帝釋身，(六)自在天身，(七)大自在天身，(八)天大將軍身，(九)毗沙門天身，(十)小王身，(十一)長者身，(十二)居士身，(十叁)宰官身，(十四)婆羅門身，(十五)比丘身，(十六)比丘尼身，(十七)優婆塞身，(十八)優婆夷身，(十九)長者婦女身，(廿)居士婦女身，(廿一)宰官婦女身，(廿二)婆羅門婦女身，(廿叁)童男身，(廿四)童女身，(廿五)天身，(廿六)龍身，(廿七)夜叉身，(廿八)乾闼婆身，(廿九)阿修羅身，(卅)迦樓羅身，(卅一)緊那羅身，(卅二)摩侯羅伽身，(卅叁)執金剛身。

　　補陀落海會軌無上記中長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身等四婦女身，而代以人身、非人身、婦女身、童目天女身；大佛頂首楞嚴經卷六則無毗沙門天身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、迦樓羅身、執金剛身等七身，而另加四天王身、四天王國太子身、女主身、人身、非人身，又將辟支佛身分爲獨覺身、緣覺身。另于梵文及西藏文之法華經則僅舉出十六身。法華經卷七妙音菩薩品亦揭出妙音菩薩有叁十六應身，梵文及藏文皆僅舉出叁十叁身。［大薩遮尼幹子所說經卷十、觀音義疏卷下、法華玄論卷十、法華義疏卷十二］（參閱“叁十二應”511）